16) «Я мислю - значить існую» (Декарт) - 50 золотих ідей в філософії

16) «Я мислю - отже існую» (ДЕКАРТ)

Одне з найвідоміших в філософії висловів належить французькому мислителю Рене Декарту, який, як і багато інших філософи, намагався «докопатися до істини», зрозуміти, в чому ж сенс людського існування.

З знаменитого положення Рене Декарта «Я мислю - значить існую» ( «Cogito, ergo sum») слід одне: душевна діяльність людини існує тільки завдяки його свідомості, здатності мислити. Оскільки мислення (в декартовом розумінні) - єдиний атрибут душі, остільки душа у нього завжди мислить, і перестати мислити для неї означає - перестати існувати.

У більш широкому розумінні, Декарт розвивав теорію про рівність душі і тіла (дуалізм), рівність духовного і матеріального начал, причому душа розглядалася ним як мисляче начало, а тіло - як протяжна субстанція. Багато в чому тут простежується зв'язок декартовой філософії з його розумінням фізіології, космогонії, математики та фізики.

Спочатку цей дуалізм, висунутий Декартом, зводився до наступного: Бог є загальною причиною руху, він же створив матерію (все тілесне) разом з рухом і спокоєм і зберігає в ній одне і те ж загальна кількість руху і спокою. Поступово ця теорія Декарта поширилася і на його розуміння людини: в людині реально пов'язані бездушний і позбавлений життя тілесний механізм з вольової і мислячої душею. Різнорідні тіло і душа, на думку філософа Декарта, взаємодіють за допомогою особливого органу - так званої шишковидної залози (тут зв'язок з фізіологією очевидна).

Має безпосереднє відношення до матеріалістичної філософії, філософія Декарта вступала в протиріччя з вченням про нематеріальності душі: на відміну від тіла, сутність якого в протязі, сутність душі, по Декарту, - в мисленні. На відміну від людини, в тварин Декарт бачив лише складні автомати, позбавлені душі і здатності мислити. Тварини, по Декарту, мають лише тілом, тому ними керують одні тваринні інстинкти, які позбавляють їх можливості наблизитися до вищої свідомості, до мудрості, до безсмертя душі.

Людина також має тіло, тобто складається з матерії, що є нижчим буттям і вступає в чітке протиставлення з душевним розумом. Таким чином, розум і матерія (фізичне) в людині вступають в тривалу боротьбу між собою. За Декарту, тілу «слід приписувати все те, що суперечить нашому розуму» (з «Страстей душі»), і душа людини являє собою поле безперервного бою, де виходять з тіла «тварини духи» прагнуть перехитрити розум, а той в свою чергу, озброєний несломляемой волею, протистоїть тискові пристрастей.

Ця боротьба душевного і фізичного в людині і що випливає звідси ідея приборкання почуттів за рахунок розумної волі є істотний знак розуміння Декартом його сутності. При наявності в індивідуумі вміння опановувати себе, в ньому все ж живуть постійна невпевненість і страх перед самим собою.

Слід вказати на те, що зображений Декартом моральний розум не представляє ту чи іншу особистість як суспільна істота. Функція розуму полягає в тому, щоб надати цій ізольованості людини якесь морально досконале якість. Розум покликаний сприяти тому, щоб суб'єкт у своїй внутрішній, духовному житті подолав натиск зовнішньої, практичної життя.

Разом з іншим філософом - Ф. Беконом - Декарт бачив кінцеву завдання свого знання в пануванні особистості над силами природи, у відкритті і винаході супертехніческіх засобів, в пізнанні причин і дій, в удосконаленні природи самої людини. Для досягнення цього завдання Декарт вважав за необхідне попередньо засумніватися в усьому наявному існуванні. Це сумнів не виглядало як невіра в непізнаванність всього існуючого, а було прийомом для знаходження безумовно достовірного початку знання. Якщо ми виявимо такий початок, таку думку, на яку можуть спертися всі інші людські судження, то все наше подальше знання буде абсолютно достовірним. Таким початком і послужило твердження Декарта: «Я мислю, отже, існую».

Таким чином, контроль над своїми почуттями, який Декарт виставляє в якості передумови свободи волі і об'єктивності судження, несе в собі прихований просвітницький сенс - про самовихованні кожної окремої особистості шляхом прояснення її порухів душі, так як наші почуття відчувають вплив зовнішніх предметів і збуджуються в душі без участі волі і яка випливає від неї діяльності. Моральний зростання людини з цієї точки зору полягає в тому, щоб усвідомлювати свої несвідомі чуттєві процеси і підкоряти їх розуму. Мораль у Декарта є виразом раціонального судження. Він вважає, що для адекватного, нормального, розумного поведінки індивіда потрібні дві речі - пізнання істини, а також звичка, причому йому необхідно кожен раз, коли це потрібно, згадувати про це знанні і діяти відповідно до нього.

Таким чином, Декарт бачить найважливішу мету знання в пануванні людини над силами природи і в його удосконаленні самої своєї природи. Він шукає безумовно достовірний тезу для свого знання і метод, за допомогою якого можна, спираючись на цю тезу, побудувати настільки ж достовірне знання всієї науки. Шукана достовірна опора знання була знайдена їм і визначена в положенні «Я мислю, отже, існую».

Ідеальний погляд Декарта посилюється релігійними передумовами встановленою ним філософської системи: для доказу реального існування світу необхідно довести існування Бога. Так як ми існуємо і є дією якоїсь причини, то існує і сама першопричина - Бог. Правдивістю Бога, по Декарту, обумовлена ​​сама можливість пізнання: при правильному вживанні своєї пізнавальної здатності ми ніколи не могли б помилятися і помилятися. Помилка виникає внаслідок неправильного вживання цієї здатності і особливо внаслідок того, що вільна воля вибирає, керуючись не істиною (тим, що нам розумно необхідно), а перевагою (тим, що ми хочемо). Декарт нагадує про те, що у кожної людини є вроджені ідеї, або істини, яким він часом несвідомо підкоряється в житті, керуючись почуттями (пристрастями).

У пізнанні ж людиною самого себе і навколишнього світу головну роль грають не відчуття (пристрасті), а розум. Таким чином, Декарт б прихильником раціоналізму - вчення, що стверджує першість розуму в пізнанні, незалежність розуму від чуттєвого сприйняття. В процесі пізнання людиною себе і світу виняткову роль Декарт відвів дедукції (руху від загального до конкретного), тобто отримані об'єктивні знання індивід повинен поступово відносити стосовно самого себе. У логічної ланцюга методу дедукції кожне окреме ланка достовірно. Однак для ясного представлення всього ланцюга ланок дедуктивного пізнання потрібна сила пам'яті. Тому очевидні вихідні положення, або інтуїція, мають перевагу порівняно з міркуваннями дедукції.

Озброєний достовірними засобами мислення, висунутими Декартом, - інтуїцією і дедукцією, розум може досягти достовірного знання у всіх областях тільки в тому випадку, якщо він буде керуватися істинним методом. На цих передумовах раціоналізму Декарт будує своє вчення про метод, за допомогою якого можна отримати достовірні знання про навколишній світ. Метод Декарта виходить з 4 вимог:

1. Допускати в якості справжніх, необхідних тільки такі життєві положення, які представляються розуму ясно і чітко, не можуть викликати ніяких сумнівів в їх істинності.

2. Розчленовувати кожну складну проблему або задачу на складові її проблеми або завдання.

3. Методично переходити від відомого і доведеного до невідомого і недоведеним.

4. Не робити ніяких пропусків у логічних ланках дослідження.

Слід зазначити, що філософія Декарта і його наукові ідеї мали значний вплив на подальший розвиток філософії. Основні твори - «Міркування про метод» (1637), «Начала філософії» (1644), «Пристрасті душі» (1 649).