1 Юнг до

Існування будь-якої спільноти неможливе без щодо постійних зв'язків між його членами, обміну інформацією між ними. Засобами такого обміну стають знакові комплекси. Ка-Тегор знак вивчає наука семіотика, до якої ми і посилаємо бажаю-чих повніше ознайомитися з даним явищем. Тут же на общедо-ступні рівні покажемо необхідну для розуміння подальшого викладу специфіку знакових форм, які формуються загально-ством як зорові, слухові, тактильні, нюхові, смакові засоби комунікації. На початковому етапі це - нейрофізіо-логічні імпульси, які орієнтують індивідуума в зовнішньому світі. Складаючись в системи, імпульси об'єктивуються в зовнішньо Вира-вантажують звуки, жести, штрихи, колірні і нюхові «плями». Це природно-історичний процес, без якого не можливо саме складання людського (у багатьох випадках навіть і дочеловеческого) спільноти.

Першочергово важлива функція знаків будь-якого типу - сигнальна. Це максимально оперативне оповіщення одноплемінників про небезпеку або іншому життєво важливу подію. Смуток відзначає також знакові функції закріплення, зберігання і трансляції інфор-мації, її передачі від людини до людини або від покоління до поко-лення.

Однак до останнього часу в науковій літературі недостатньо чітко, на наш погляд, виділялася демонстративна функція зна-кових форм.

Умови первісної комунікації спонукали до формування максимально наочного, можливо більш яскравого позначення спів-ціальних ролей різних індивідуумів. Одноплемінник, навіть зустрів ченний в глухий гущавині в сутінках, розраховував бути миттєво при-прийнятим за «свого» ще до обміну відповідними звуковими сигналами. Так виявляється, а потім і культивується демонстраційних-тивная функція знаків. Вона передбачає максимально оперативну і наочну передачу від суб'єкта до суб'єкта, від суб'єкта до спільності, від спільності до суб'єкта або від спільності до спільності змістовного інформаційного масиву даних. Демонстративність є розгортку вихідної сигнальної функції знакових засобів. Віз-дія сигналу «точково», миттєво. Воно вимагає негайної по-веденческой реакції.

Демонстративне вплив, відштовхуючись від родинного сиг-нального, мобілізуючого увагу реципієнта емоційного «тол-чка», протягнуто в часі на весь термін комунікативного контакту. У ряді випадків демонстративність орієнтована на те, щоб впливати «завжди», діяти протягом безперервного, невизначено довгого часу.

На це спрямовано використання різноманітних знакових засобів, покликаних виділити індивідуума серед йому подібних в ті-купою повсякденності. На перших порах такий інстинктивний процес всесвітньо відомий соціопсихолог К. Юнг називає самоідентіфі-каціей. Він пише: «Завдяки особливості зовнішніх знаків створюється Відмежованістю індивідуума. Такими і подібними засобами ді-карь виробляє навколо себе оболонку, яку можна позначити як персону »1.

У функціональному збагаченні ролі знакових засобів епохи палео-літа має велике значення явище символізації. Це - наділення пред-метов і знаків додатковими смислами, часом досить далекими від їх вихідних значень. В першу чергу сакральними (т. Е. Зв-щеннимі) смислами. Це - безпосередній результат осягнення нашими далекими предками всього навколишнього в двох вимірах: ре-альному і надприродне. Як пише відомий соціопсихолог і етнограф Л. Леві-Брюль: «Що перш за все захоплює їх (пер-вобитних людей. Авт.) Увагу і майже повністю займає його з того моменту, коли воно було чимось пробуджено, що цілком заповнює і утримує його - це присутність і більш-менш визна-ділене вплив невидимих ​​сил, дія яких вони відчувають на собі і навколо себе »2.

Невидимі сили поступово конкретизуються в світогляді первісних людей, вони втілюються в грізних явищах природи, в особин тваринного світу, а потім і в виробах рук людських, з-здающіх спеціальні символічні сакральні предмети: фетиші, чурінги, різні культові зображення. Деякі з них при-змінюються вузьким колом жерців під покровом містичної таємниці. Дру-Гії ж, навпаки, тяжіють до публічності, до постійного їх демон-стрірованію.

Тут здійснюється пред'явлення всього найкращого, що є в цій спільноті, шанованим божествам. Це надзвичайно тонко розроблена, напружена і відповідальна самопрезентація пер-вобитного колективу перед сакральністю світобудови. У той же вре-мя це укорінення в культурі процесів символізації. У філософа Ямвлиха з Халкіди, що жив на рубежі III-IV століть н. е. в размиш-домлення про суть ритуалів відзначається, що при цьому: «Невимовне вирікається в невимовних символах, що не має образу зберігається в образах, то, що вищий від усякого зображення, закарбовується в изоб-вираз, і все здійснюється за допомогою єдиної божественної причи-ни . »4.

Виразно трактується в праці філософа вплив ритуалу на його учасників: «. Різноманітний обряд божественного шанування при священнодійствах одне суще в нас або навколо нас очищає, інше з-удосконалюють, третє призводить до пропорційності і порядку, четвер-те звільняє від належної смертному роду помилковості іншим способом і робить все приємне для переважаючих нас »5.

3Топоров В. Н. Про ритуалі. Введення в проблематику // Архаїчний ритуал у фольклорних і раннелітературних пам'ятках. - М. 1988. С. 18.