Звернення з рабами
П'єси Плавта (бл. 254 - 184 рр. До н. Е.) Рясніють згадками про жорстоке поводження з рабами, а це було ще до великого напливу в Рим рабів зі Сходу і з інших країн. В одній з його кращих п'єс огидний персонаж під ім'ям Балліона зображений горланять на своїх рабів і охажівать їх важким батогом.
Виходьте, ледарі! Чи не варто було вас
Утримувати і не варто вас купувати.
Адже з вас нікому, ніколи і ніяк
Ця справа на гадку не спаде.
Якщо цим прикладом мені вас не вчити,
Чи не домогтися мені користі від вас ніякої.
Я подібних ослів ніколи не бачив;
До того під бичем огрубіли боки!
Бити вас - собі більше шкодити,
Від природи з побоями запросто ви!
Знаєте собі одне лише! Випадок є - тягни, тягни,
Грабуй та пий, біжи. Ось це -
П'єси рясніли погрозами покарань, лайки, побоїв, прочуханки, переломів щиколоток, тортур, а також завжди присутнім страхом смерті на хресті, до чого будь-який з рабів міг бути засуджений. В іншій п'єсі раб каже, що могилою йому буде перехрестя двох доріг; там лежить його батько, дід, прадід і прапрадід. Проте більшості рабів вдавалося уникати побоїв, і багато хто з них робили свій внесок в щасливий кінець п'єси, заслуживши собі свободу.
Уже в ці давні часи багато римляни не залишалися в невіданні про жалюгідне становище своїх рабів. Коли раб в іншій п'єсі Плавта говорить своєму господареві, що за своєю природою всі люди вільні і природно, що всі хочуть свободи, адже рабство - гірше будь-якого зла, гірше будь-якого лиха, і того, кого Юпітер ненавидить, він звертає в раба, його господар погоджується з тим, що в словах раба є частка правди. Це співзвучно Цицерону, який сотню років потому стверджував те ж саме: «За всіма нами однакове число поколінь. Походження всякого лежить за межами пам'яті ». Платон говорить: «Немає царя, що не сталося б від раба, і немає раба не царського роду». Однак навіть за життя Цицерона один його друг, вчений Варрон, писав про три головні інструменти, якими володіли селяни та які повинні були їм допомагати: безсловесні, такі як вози; володіють нечленороздільні промовою - такі як воли, і ті, що володіє даром мови - раби. Якщо не брати до уваги жорстокості деяких нечисленних господарів і господинь, жахи римського рабства значно стримували гуманним ставленням до багатьох рабам їх уважними і турботливими панами. Нам відомо, що за часів переслідувань і небезпеки для життя раби віддано служили і захищали багатьох своїх господарів з подяки і любові, і все це навіть ціною власного життя. Загалом, такий стан мало деяку схожість з домашньою прислугою в будинках знаті в Англії та Ірландії в XVIII і XIX століттях. Хоча такий спосіб життя навіває деякі похмурі спогади про тяжку працю за низьку плату, про житло без жодних зручностей на горищах і в підвалах, величезна кількість «домашньої челяді», безсумнівно, извлекало більше зі своєї тяжкої життя, заповненої монотонністю служби, ніж могло б в випадку будь-якого іншого доступного їм заняття. Безпека, захист, елегантне оточення, спілкування зі своїми товаришами-слугами і більш широкі інтереси, часто життя у великому господарстві, що міг дозволити собі користується популярністю власник, були плюсами, які не можна не взяти до уваги. Багато римські раби мали схожі переваги, всі з яких, мабуть, при заможному і добром господаря надавали життя більше значимості, ніж для свободнорожденного, що намагається з усіх сил добути сумнівні засоби для існування на землі або на море. Деяким рабам могло виключно повезти, як тим, яких залишали доглядати за однією з сільських або приморських вілл свого багатого господаря. Рабство тоді нітрохи не відрізнялося від життя свободнорожденного доглядача. У великих господарствах неодмінно існували градації повноважень і положень серед самих рабів, точно так само як дворецький і домоправительниця панували в приміщеннях, відведених для слуг, в дні аристократичних будинків в Англії, і багато пороків рабства швидше, спиралися на тих, хто займав такі посади, які давали їм хоч невелику, але влада, ніж від самого рабовласника. Коли раби могли очікувати підвищення до таких «керівних» посад і вони служили довіряти їм господареві, вони могли в достатній мірі позбутися від почуття переваги і в той же час крайньої безпорадності, яке, природно, викликало рабство.
Мал. 32. Раб, правлячий екіпажем свого господаря
Абсолютно ясно, наприклад, що Цицерон марнував стільки ж турботи і любові на свою довірену особистого помічника і раба Тіррона [25]. як на власного сина або племінника. Так само важко повірити, що раб на імператорській службі, який володів дюжиною або більше власних рабів, проводив свої дні в страху за своє життя і життя своїх дітей, подібно рабам, описаним Плавтом.
Але основна відмінність між рабом і вільною людиною зберігалося. Коли Цицерон бачив, як його слабо чинять опір співвітчизники, заколисані чарами генія Юлія Цезаря, поступаються свої республіканські свободи в надії на вигоди мудрого і благотворного правління однієї людини, він представив їм голу правду про небезпеку абсолютної автократії. Він говорив, що вони повинні будь-що-будь боротися проти такого політичного поневолення, оскільки це - одна з форм рабства. «. Отечество я вже оплакав сильніше і оплакував довше, ніж будь-яка мати - єдиного сина. Ми вже чотири роки живі по милості, якщо милість або життя - пережити держава. Відбудеться все те, чого забажають ті, хто буде в силі, а сильним завжди буде зброя. Навіть сам глава (Цезар) не знає, що буде; адже ми в рабстві у нього, він - у обставин ». Людське суспільство продовжувало стикатися з проблемою врегулювання своєї потреби в політичному лідерстві, без якого нічого не робиться, з рівною потребою свободи вибору і вчинку, без яких енергія людини і творча сила волі атрофуються і вмирають. Римляни так і не досягли успіху в державотворенні та уряду, які були б сильні заради блага, але не здатні на зло. Крім особистої долі чоловіків, жінок і дітей, які ставали рабами, результати рабства можна побачити не тільки в способі життя дуже багатих римлян; вони так само безпосередньо впливали на життя звичайних людей. Тисячі римлян, які могли б заробляти на життя, виготовляючи взуття, одяг, меблі, ювелірні прикраси і всі ті речі, якими користувалися заможні римляни, мали менше можливостей займатися цим, тому що все це виготовлялося в господарствах багатих людей їх же рабами. І гірше того, чесна праця вільної людини був зневажаємо, тому що це означало, що він робить те, що слід робити рабу. Низькі потреби такого способу життя задовольнялися легко і дешево. Неважко бачити, як такий стан речей руйнувало ділову і промислову життя Стародавнього Риму і гальмувало його еволюцію і прогрес. Через рабства не було масового попиту на повсякденні товари, що є характерною рисою нашого часу. Більш того, коли рабська праця дешевий і достатку, не виникає особливої потреби винаходити дорогі механізми. Можливо, римляни і не були достатньо розумні, щоб винайти якусь дуже складну машину, навіть якщо б вони не володіли багатьма тисячами рабів. Адже їм довелося б шукати нові джерела енергії, щоб замінити рабів. У них було кілька водяних млинів, і їх військові знаряддя були потужними і оригінальними, але природні ресурси, такі як сила води, обмежували розміщення виробництва в нечисленних сприятливих для цього місцях, а коли їх вичерпували, виникала гостра проблема ефективної доставки сировини, такого як пшениця , і вироблених продуктів, таких як мука.
Отже, «капіталізм» в Стародавньому Римі не виконував своєї сучасної функції звільнення людини від важкої фізичної праці за рахунок конструювання машин і механізмів, тому нездатність Стародавнього світу до прогресу в промисловості і технології може, принаймні частково, бути віднесена на залежність від рабської праці .