Звенигородський чин - це

Арх. Михайло. Ікона з Звенигородського чину. Між 1400 і 1425 рр. Іконописець прп. Андрій Рубльов (ГТГ)

Спаситель. Ікона з Звенигородського чину. Між 1400 і 1425 рр. Іконописець прп. Андрій Рубльов (ГТГ)

Іконографічні особливості зображення арх. Михайла - тип лику, висока зачіска, трактування шати - зустрічаються в палеологовской живопису починаючи c раннього XIV в. напр. «Царствена» далматика з золотим оплечьем на іконах в складі деісусного чинів, таких як Хіландарський (60-і рр. XIV ст .; Богдановіћ Д. Ђуріћ В. J. Медаковіћ Д. Хиландар. Београд, 1978. Іл. 81. C. 104) або Висоцький. Вона має сенс символічного уявлення архангела як стража Царства Небесного. На іконі далматика майже закрита «клубочаться» складками плаща, що може бути сприйнято як пластичне втілення поетичного образу внутрішньої краси, який походить від тексту 44-го псалма ( «красу всередину маючи»).

Ап. Павло. Ікона з Звенигородського чину. Між 1400 і 1425 рр. Іконописець прп. Андрій Рубльов (ГТГ)

Навіть за збереженими частинами З. ч. Можна представити, що його іконографічні рішення нерозривно пов'язане з композиційно-художнім побудовою. Всі елементи живописної композиції - колір, лінійний ритм, світло - гармонійно поєднуються один з одним. Образи З. ч. Об'єднує ритмічний рух, але при цьому лінійний ритм деформує пластику, не призводить до посилення контурів, оскільки малюнок цілком занурений в колір. Не менш важливим є тональний об'єднання всіх зберігають чистоту звучання кольорів, їх внутрішній світ передається найтоншими лессировками, завдяки до-рим колірні поверхні сприймаються як світлові обсяги. Ця особливість точно помічена Н. А. Дьомін, к-раю писала, що живопис прп. Андрія Рубльова має «природу світла», де тінь як знак відсутності світла, «як художній прийом» не існує (Дьоміна. 1972. С. 73-74). Завдяки цьому смисловий акцент ставиться не на урочистому, містично непізнаваному явище Бога, раптово відкривається зору, і навіть не на молінні святих, майбутніх за людський рід під час майбутнього Страшного Суду. М'які обриси схилених фігур, їх йдуть в простір погляди, які не мають характеру прямого звернення жести передають нескінченно триваюче «святе співбесіду», до-рої включає в себе і майбутніх перед іконою.