Зречення і каяття петра

Зречення і каяття ПЕТРА

(Матвій, 26: 69-75; Марк, 14: 66-72; Лука, 22: 55-62; Іоанн, 18: 25-27)

(69) Петро ж сидів на подвір'ї. І приступила до нього служниця одна та й сказала: І ти був з Ісусом Галілеянином. (70) Але він перед всіма відрікся, сказавши: Не відаю, що ти говориш. (71) Коли ж до воріт він підходив, побачила інша його та й каже колишнім там людям: Оцей був з Ісусом Назарянином. (72) І він знову відрікся та став присягатись: Не знаю Цього Чоловіка!. (73) Підійшли ж трохи згодом присутні й сказали Петрові: І ти справді з отих, та й мова твоя виявляє тебе. (74) Тоді він став клястись та божитися, що Не знаю Цього Чоловіка. І заспівав півень хвилі тієї. (75) І згадав Петро слово, сказане Ісусове: Перше ніж заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене. І, вийшовши звідти, він гірко заплакав.

Матвій: «Істинно кажу тобі, що ночі цієї, перш, ніж заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене» (Мф. 16:34).

Марк: «Істинно кажу тобі, що ти сьогодні, цієї ось ночі, перше, ніж двічі заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене» (Мк. 14:30).

Лука: «Кажу тобі, Петре, півень не заспіває сьогодні, як ти тричі відречешся, що не знаєш Мене» (Лк. 22:34).

Іоанн: «Істинно, істинно кажу тобі: Півень не заспіває, як ти тричі зречешся Мене» (Ін. 13:38).

Як швидко відбулися зміни в цьому відданому учня Христа! Прорив-кість збулося. Тільки що, в Гефсиманському саду, він заступився за Учителя, вихопивши свій меч і відсікти вухо слузі первосвященика. Але вже цієї ночі, до першого крику півня - крик півня (за відсутністю вказівки на варту, в годину якої відбулася ця подія) символізує закінчення ночі і наступлю-ня ранку - Петро тричі відрікся від Нього.

Саме зречення Петра кожен євангеліст описує відповідно до того, як він призводить пророкування. Іншими словами, за Матвієм, Луці та Іоанну півень проспівав після третього зречення Петра; за Марком, півень прокричав двічі - після першого і третього зречення. З приводу цього розбіжності євангелістів д-р Джон Д. Грассмік пише: «Майже у всіх основних грецьких манускриптах містяться в кінці ст. 68 слова «і заспівав півень». Це, а також ту обставину, що в ст. 72 йдеться про те, що «півень заспівав удруге», свідчить про справжність згаданих слів «і заспівав півень». Але оскільки в паралельних місцях інших Євангелій про спів півня згадується лише одного разу (пор. Мт. 26:74; Лк. 22:60; Ів. 18:27), деякі з ранніх переписувачів Євангелія від Марка могли випустити їх «з метою согласованно- сті »з іншими Євангеліями. Тим часом опис Марка просто могло бути більш точним і детальним, так як будувалося на безпосередньому свідок-стве Апостола Петра; він же першому крику півня міг не додати значення (адже це траплялося щоранку!), і тільки при другому - здригнутися, згадавши. »(Тлумачення чотирьох Євангелій. С. 191).

Для вірного розуміння моменту, який обрав художник, щоб проіл-люструвати зречення Петра, необхідно також уявляти собі послідовно-ність подій, яку можна відновити тільки при зведенні воєдино оповідань євангелістів.

Отже, оскільки Христос з Гефсиманського саду був доставлений, відповідно до Івану, в дім первосвященика Анни, то перше зречення, описане також Іоанном, відбулося саме в будинку цього первосвященика. Іоанн навіть точно називає ту служницю, яка впізнала Петра, коли той грівся біля багаття в очікуванні, чим скінчиться допит у Анни: «воротарка служниця каже Петрові: Чи й ти з учнів Цього Чоловіка?» (Ін. 18:17). У повній відповідності з цією розповіддю є першим зречення Петра Дуччо на зворотному боці свого вівтарного образу «Маеста». (Дуччо): це клеймо ділиться на дві половини - у верхній половині зображений допит Христа у Анни (саме у Анни, а не у Каяфи - від апартаментів останнього інтер'єр Анни відрізняється своїми характерними архітектурними деталями, кріслом первосвященика, його місцем зліва, на відміну від крісла Каяфи, встановленого в сценах з ним справа; на цьому першому допиті Христа ще немає скликаних членів Синедріону - тільки Каяфа, який в даному випадку, оскільки допит веде Анна, стоїть біля нього за спиною; саме на допиті у Анни Христа вдарив «один з служи телей, що стояв близько »(Ін. 18:22), що і зображено у Дуччо); в нижній половині - двір будинку Анни, де присутні, і в їх числі Петро (з німбом), гріються біля багаття (з інших євангелістів про багатті згадує тільки Лука); до Петра звертається «воротарка служниця». В даному випадку це клеймо ілюструє одночасно відбуваються дії - всередині будинку первосвященика і у дворі, причому не можна не визнати у художника відомого дару архітектора, який дозволив йому так дотепно з'єднати ці два простору (сполучною ланкою тут є сходи).

У сусідньому (зліва від попереднього) клеймі, також розділеному на верхню і нижню половини, Дуччо зобразив - в якості додаткових сюжетів до Христос перед Кайяфою і Наруга Христа - друге і третє зречення Петра.

Дуччо. Сцени з життя Христа (зворотний бік вівтарного образу «Маеста»)

(1308-1311). Сієна. Музей собору.

Але як бути з епізодами зречення Петра? По-перше, необхідно відповісти на питання, яке з Євангелій лежить в основі цих ілюстрацій? Скористайтеся-емся методом визначення «від противного».

Це не Євангеліє від Марка, оскільки з його розповіді ясно, що жінка, викривав Петра вдруге, була та ж, що і в перший раз. Тим часом, Дуччо облачає цю служницю в інший одяг, тим самим явно вказуючи, що він не ставить знака рівності між ними. Програмою для цього клейма не міг бути і розповідь Луки, оскільки, згідно з його розповіді, вдруге Петра викривав один чоловік ( «Незабаром же другий побачив його, сказав: І ти від отих. А Петро відказав: Ні, чоловіче!» - лк. 22:58), у Дуччо же зображені двоє чоловіків (внизу) і одна жінка (вгорі). Що стосується Іоанна, то і його розповідь не підходить, оскільки, згідно з ним, другий і третій раз Петра викривають самі чоловіки.

Залишається свідоцтво Матвія, за яким, як уже було зазначено, зображені основні сцени цього клейма. Друге і третє зречення Петра, взяті самі по собі, цілком узгоджуються з описом Матвія: вдруге його впізнала «інша служниця», коли до воріт він підходив (так це і зображено в верхній половині клейма). Потім, як можна здогадатися, до Христа підійшли ще кілька чоловіків ( «Підійшли ж там» - Мт. 26:73) - в сцені нижньої половини Дуччо зображує двох чоловіків, які звертаються до Петра.

Отже, джерело програми, мабуть, встановлений. Але залишається без відповіді питання: чому друге (у Матвія) викриття Христа ( «інший женщи-ної») Дуччо пов'язав з наругою Христа (то, що це, в поданні художника, є третім зреченням Петра, доводиться тим фактом, що Дуччо саме тут зобразив півня, спів якого нагадало Петру про пророцтво Христа), тоді як третя зречення він пов'язав з допитом Каяфи. Відповідь на це питання, мабуть, ще тільки належить знайти іконографії.

Жорж де Ла Тур. Зречення Петра (1650). Нант. Музей образотворчих мистецтв.

У живопису епохи Контрреформації часто можна зустріти зображення кається Петра, який проливає сльози - Петро «плаче гірко» (Жорж де Ла Тур. «Сльози Петра»; кілька тонких деталей вказують на літератур-ний першоджерело - розповідь Луки, згідно з яким - і тільки йому - третій зречення Петра відбулося в присутності Христа: «(61) і Господь обернувся й подививсь на Петра, і Петро згадав слова Господа, як Він сказав йому: Перше, ніж заспіває півень, відречешся ти тричі від Мене. (62) і, вийшовши звідти, гірко заплакав »- Лк. 22: 61-62; взгля д Петра спрямований в невидиму для глядача точку і висловлює багату гаму почуттів Петра - захват, скорбота, здивування, які могла викликати лише реакція Христа на слова зречення Петра; з разючою майстерністю художник зобразив сльозу в куточку очі Петра; півень мовчить; сцена відбувається вночі, що караваджистів де Ла Тур майстерно передає в зображенні ліхтаря і ллється від нього світла).

Жорж де Ла Тур. Сльози Петра (тисяча шістсот сорок п'ять). Клівленд. Художній музей.

Півень в цьому сюжеті майже завжди фігурує на видному місці, звертаючи на себе увагу глядача з явним наміром бути впізнаним алюзією. В якості одного з символів Страстей він фігурує в зображеннях інструментів Страстей Господніх.

Відомий зростання популярності сюжету Каяття Петра, як і інших християнських сюжетів, пов'язаних з покаянням, наприклад Каяття Марія Магдалина, пояснюється посиленням значущості Св.Таінств, зокрема Таїн-ства Покаяння в епоху Контрреформації, що стало реакцією на протестан-тизм, який заперечував сакраментальну сутність Покаяння.

Приклади І ІЛЛЮСТРАЦІЇ:

Майстер школи Караваджо. Зречення Петра (XVII століття). Ватикан. Картинна галерея.