Значення образу шинелі в однойменній повісті н

У «Шинелі» розвернувся суспільно-моральний мотив інших, більш ранніх повістей Гоголя. Він полягає в думки про багатства людського духу, що не знищених, а лише глибоко сховалися в самій глибині життя людей, спотворених поганим товариством. Гоголь керувався думкою про те, що ці цінності духу, забиті вульгарністю, можуть, а отже, і повинні воскреснути і розквітнути, нехай в якихось невизначених обставин. Ця тема в «Шинелі» висловилася особливо гостро.

Основним чином повісті Н.В. Гоголя є фігура приниженого, обділений радощами життя Акакія Акакійовича Башмачкіна. У розкритті характеру цього героя важливу функцію виконує образ шинелі. Шинель - це не просто предмет. Це мета, заради якої Башмачкіна готовий на самообмеження, на урізання коштів, і без того дуже обмежених. І отримання від Петровича нової шинелі - свято для нього, «святкові дні».

Покупку шинелі передує опис життя Акакія Акакійовича. Тут показана трагедія «маленької людини» в умовах великого міста. У повісті зображена його боротьба за існування, позбавлення, неможливість задовольнити потреби життя, в число яких входить придбання нової шинелі. Рутинна робота Башмачкіна в департаменті не може забезпечити самого малого і необхідного. Тому шинель уособлює для цього героя те, до чого він прагне. Але, крім того, вона показує, як небагато треба цій людині.

Сміливість думки оновлюваного Акакія Акакійовича не йде далі куниці на комір; але це не викликає сміх. Куниця недоступна засобів Акакія Акакійовича; мріяти про неї - це означає мріяти про щось властивому «значним особам», з якими раніше Акакія Акакієвича і в голову не приходило рівняти себе. Але звертає на себе увагу зовсім інше. Всього лише мрії про нещасну шінелішке на коленкорову підкладці так разюче змінили Акакія Акакійовича. Що ж було б з ним і з усіма забитими, приниженими і спустошеними, якби їм дали існування, гідне людини, дали мета, розмах, мрію?

Нарешті шинель готова, і Акакій Акакійович ступив ще на крок вперед по шляху воскресіння в ньому людини. Нехай «куниці не купив, бо була точно дорога, а замість її вибрали кішку кращу, яка тільки знайшлася в крамниці». Все ж подія відбулося. І в Акакія Акакиевиче ми бачимо знову нове: він «навіть засміявся», порівнюючи старий капот з новою шинеллю, «пообідав він весело і після обіду вже нічого не писав, ніяких паперів, а так трошки посибарітствовать на ліжку». І емоції, і веселощі, і сибаритство, і життя без писання паперів - всього цього не було раніше у Акакія Акакійовича. В душі цього героя заворушилися навіть деякі грайливі ідеї: по дорозі в гості він побачив у вікні магазину грайливу картину, «похитнув головою і посміхнувся». А на зворотному шляху, випивши в гостях шампанського, Акакій Акакійович «навіть підбіг було раптом, невідомо чому, за якоюсь дамою, яка, як блискавка, пройшла повз і у якій будь-яка частина тіла була виконана незвичайного руху».

Звичайно, Акакій Акакійович залишається при цьому Акакія Акакійовича, і спалахи чогось нового глухнуть в ньому. Але вони є, і саме вони приведуть до розв'язки повісті. Переломний момент ми бачимо тоді, коли Акакій Акакійович пограбований, принижений, знищений. Більш того, він - на краю труни, в маренні. І ось тут-то виявляється, що в цьому героішке таїлися дійсно несподівані речі. Він знає, хто його вбивця, і від його боязкою покірності мало що залишилося. Смерть звільняє в Башмачкіна людини.

Акакій Акакійович, все життя випробував страх і померлий найбільше від страху, викликаного йому значною особою, тепер, після смерті, сам став вселяти страх іншим. Він лякає безліч людей, в тому числі і носіїв шинелей на бобрів, єнотових і ведмежих шуб, тобто саме значних осіб. Все обурення цього героя проти того життя, яким він жив, проявилося після його смерті. І ключовим тут є образ шинелі, придбання якої дозволило побачити в Башмачкіна людське начало. Шинель стала приводом до того, щоб проявився весь протест маленької людини проти існуючого порядку життя. Можна сказати, що в повісті є життя до покупки шинелі і після неї. У повісті шинель має величезне значення. Вона уособлює, з одного боку, предмет матеріально необхідний і, з іншого, предмет, що дозволяє відродити до життя убитого дійсністю людини.