злочин і

«Здрастуй, журнал" Фома "! Нещодавно помітив, що гріх ніколи не відбувається як якесь одиничне подія, він завжди тягне за собою наступний. Наприклад, зробив раз, по дурості, щось, про що і самому щось згадувати не хочеться, і вже змушений збрехати, щоб все приховати. А щоб не спливла правда і тебе не викрили в обмані, доводитися придумувати далі. І хоча самому від цього нагромадження брехні вже нудно, зупинитися немає сил ... Як же все-таки зупинитися? Яким має бути щире покаяння? »

Олексій Н. Олександрія

У Псалтиря півтори сотні псалмів, але, мабуть, найвідомішим з них є п'ятдесятий. Його можна знайти в будь-якому православному молитовнику. Він щодня звучить у всіх православних храмах, а віруючі кожен день повторюють його будинку в своїх ранкових молитвах. Цей псалом називають "покаянним". Така "популярність" п'ятдесятого псалма пояснюється тим, що написаний він людиною, яка знала, що таке справжнє покаяння.

Як і багатьом псалмів, п'ятдесятому передує так зване "надписание" - назва, яка не є частиною поетичного тексту. Це, якщо можна так висловитися, коротка довідка, яка пояснює обставини його появи. Надписание до п'ятдесятому псалму звучить так: "Давидів, коли приходив до нього пророк Натан, після того, як Давид увійшов до Беер-Шеви". У цьому рядку - вся історія гріхопадіння і покаяння могутнього царя стародавнього Ізраїлю - Давида. Що ж сталося 3000 років тому в Єрусалимі?

Яскрава, суперечлива особистість Давида, пастуха і помазаника Божого, що став царем, якого боялися навіть могутні єгипетські фараони, талановитого воєначальника і політика, творця однієї з книг Біблії, притягує до себе увагу ось уже три тисячоліття. Але кожен раз, намагаючись відкрити завісу часу і зрозуміти, ким же він був насправді, ми стикаємося як би з двома різними людьми - Давидом легенди і Давидом історії. Легенда, малює його святим. Історія - хитрим, владним, жорстоким, не гребують самими сумнівними засобами для досягнення своїх цілей.

Причому, обидва ці погляду на царя Давида засновані на одному джерелі - біблійному оповіданні, в якому обидві ці крайнощі дивним чином поєднуються. Святе Письмо показує його не застиг статуєю, а живою людиною, суперечливим, і, як і всі люди, приреченим на злети і падіння. Причому Біблія відразу ж дає ключ до розуміння його образу: з одного боку, Давид - обранець Божий: через пророка Натана Господь благословив не тільки його, а й все його потомство, провіщення, що саме від нього станеться Христос - сенс і мету існування старозавітного Ізраїлю . З іншого боку, і сам Давид вбачав у всіх мінливості своєї долі те, що віруючі називають Божим Промислом, він постійно відчував присутність Бога і Його турботу, навіть якщо життя складалося не так, як їм планувалося. Ця жива, щира і гаряча віра в Бога піднімала Давида як над слабкістю і гріховністю його власної людської природи, так і над самою старозавітній епохою, в яку він жив.

Історія гріхопадіння царя Давида цікава тим, що вона показує, як саме гріх проникає в душу людини і оволодіває нею, як неминуче і невблаганно один гріх тягне за собою інший, показує наслідки гріха, і, найголовніше - те, як людина може його спокутувати. Саме тому історія його гріхопадіння 3000-річної давності досі актуальна для всіх людей.

Спокуса, що спричинило за собою цілий ланцюг трагічних наслідків, наздоганяє Давида, коли він уже зійшов на вершину влади. Колись незліченні вороги царства Ізраїльського або розгромлені, або шукають з ним союзу. Його армія так сильна, що Давид вже не вважає за потрібне особисто втихомирювати ворогів. У центрі його нової столиці, Єрусалима, височіє розкішний палац, оздоблений цінними породами дерева. Але особливе, чисто східне велич надає двору швидко розростається сімейство царя. Сім'я в ту епоху, допускавшую багатоженство, представляла собою складну структуру, що включала в себе не тільки дружин, але і наложниць, які мали особливими правами і становищем. Святе Письмо згадує імена восьми законних дружин Давида, але не виключено, що були й інші, що залишилися безіменними. Дітей же у Давида було більше двадцяти.

Не тільки майстерний воєначальник, а й обдарований правитель, цар особисто розбирає багато тяжби своїх підданих і славиться як проникливий і справедливий суддя. Здавалося б, благословення Боже охороняє серце Давида від вторгнення туди гріха, але ...

"Одного разу під вечір ..., - починає розповідь про гріхопадіння Давида Біблія, - він прогулювався на даху царського дому та побачив він із даху жінку, що купалася а та жінка була дуже красива ". Давид послав слуг, і запитався вона. Виявилося, що це Вірсавія - жінка хіттеянина Урії, хороброго воїна, який перебував у той час у війську царського Йоава, брали в облогу аммонитян (сусіднє плем'я, воювала з Ізраїлем). Здавалося б, звістка про те, що Вірсавія заміжня, мала охолодити запал Давида, але, мабуть, він уже відвик хоч у чомусь відмовляти собі. "Давид послав, і взяв її і вона прийшла до нього, і він спав з нею ".

Через деякий час Вірсавія повідомляє царю про свою вагітність. І ось тут-то і починає розгортатися та сама "ланцюжок гріхів", коли один нерозкаяний гріх неминуче тягне за собою інший. Дитина, що народилася у жінки, чоловік якої воював далеко від дому, став би прямим доказом перелюбу. А згідно із законом Мойсея, за це обох винуватців злочину чекала смерть - побиття камінням. Тому Давид вирішується на хитрість: він викликає Урію в Єрусалим нібито для того, щоб дізнатися останні новини про перебіг воєнних дій. Справжня мета царя проста: після побачення законного чоловіка з дружиною народження дитини вже не викликало б жодних питань.

Урия приїжджає і проводить в столиці дві доби. Але додому, до красуні дружині він, як не дивно, навіть не заходить - так і ночує при вході до царського палацу разом з іншими війнами. Розгадка такої дивної поведінки - в його чесному і прямому характері: він солдат, в країні йде війна, його товариші воюють і гинуть далеко від своїх родин. І він вважає для себе неможливим і ганебним в такий час йти в свій будинок, щоб там "і є, і пити, і спати зі своєю дружиною". Тому "ланцюжок гріха" продовжує розгортатися: дізнавшись, що його план провалився, Давид вирішується на вбивство ... З нічого не підозрюють Урією він відправляє своєму воєначальнику Іоаву лист, в якому просить послати цього воїна на найнебезпечнішу ділянку фронту і зробити так, щоб Урія в якийсь момент залишився один на один з численними ворогами. Таким чином, розважливий Давид намагається надати вбивства вид випадковості, від якої на війні ніхто не застрахований. Йоав виконує фатальний наказ ...

Дізнавшись про загибель чоловіка, Вірсавія, як сказано в Біблії, "плакала за ним", але, коли закінчилися звичайні сім днів оплакування, Давид забрав її до себе і одружився на ній. Незабаром Вірсавія народила сина. Здавалося б, якщо не брати до уваги смерть чесного солдата Урії, все, в кінці кінців, влаштувалося на рідкість вдало. І Давиду навіть могло здатися, що він неосудний, що вчинені ним злочини забуті, так, власне, ніхто так ні про що й не дізнався. Звичайна справа - можновладці вміють приховувати і не такі речі. Однак історія гріхопадіння царя Давида закінчується в Біблії карбованою фразою: "І було це справа, яку зробив Давид, зло в очах Господа". Пройде зовсім небагато часу, і, як грім серед ясного неба, прозвучать слова, які нагадають царю і про генеральний авторитет, і про Вищому суді.

Уже наступна глава 2-й Книги Царств починається з того, що по велінню Господа до царя приходить все той же пророк Натан, що колись приніс йому Боже благословення, і розповідає йому притчу.

"В одному місті жили двоє людей - багатий і бідний. У заможного було багато великої та дрібної худоби, а вбогий нічого не мав, окрім однієї овечки, яку він купив ще маленькою, вигодував її, і вона росла разом з його дітьми, і їла від його хліба, і пила з його чаші, і на грудях у нього спала, і була для нього як дочка. Одного разу до багатого чоловіка прийшов мандрівник, і багатий жалував узяти з худоби своєї дрібної для того, щоб спорядити їжу для подорожнього, а взяв єдину овечку бідняка і приготував її ... "

Мабуть, Давид, любив розбирати судові тяжби, вирішив, що це якраз одне з таких справ, яке пророк валить до його ніг для винесення справедливого рішення. Вислухавши Натана, він обурився і вигукнув: "Нехай живе Господь! Смерті гідний така людина! "І тут же оголосив свій вирок: за овечку багач повинен заплатити вчетверо - за те, що зробив безчесний вчинок, і за те, що не змилосердився! І тоді, як грім серед ясного неба, пролунали слова пророка: "Ти і є та людина, яка зробила це!"

Притча - це тільки форма, яку обрав Бог, щоб через Свого пророка спробувати розбудити у царя совість. І це вдалося. Перед занімілим Давидом розкрилася безодня вчиненого ним злочину, а Натан продовжував його викривати: "Урію вбив ти мечем; дружину взяв собі за дружину, а його вбив мечем Аммонових! "І далі - як вирок:" Так говорить Господь: Не відступить меч від твого дому навіки, за те, що зневажив ти Мене, і взяв дружину Урії хіттеянина, і то, що ти вчинив потаємно, Я зроблю я виконаю перед усім Ізраїлем та перед сонцем ".

Треба віддати Давиду належне: при бажанні цар міг би змусити викривача замовкнути, але Давид був вражений, в словах пророка він почув голос Бога. Він зміг побачити свій гріх з боку, він глянув на себе "в очах Господніх", і, зламаний відкрилася перед ним злочинної суттю своїх вчинків, вигукнув: "Я згрішив перед Господом!" І Господь простив Давида. Пророк Натан тут же сповістив: "Господь зняв з тебе гріх твій; ти не помреш".

Так невже однієї фрази досить, щоб Бог змінив гнів на милість? Відповідь знаходиться в рядках п'ятдесятого псалма: "... цілопалення, то не любе воно. Жертва Богові - дух; серцем скорботним і смиренним Ти не відкинеш, Боже "(Пс. 50.18-19).

За Законом Мойсея, в жертву за гріх необхідно було принести тварину. Найпишнішою і урочистій жертвою була так звана "жертва". Ритуал був розписаний до дрібниць. І в історії старозавітного Ізраїлю, так і в історії християнства часто траплялося, що за цими зовнішніми ритуалами і обрядами забувалося головне: покаяння повинно йти з серця, тільки в цьому випадку зовнішні дії матимуть сенс. Саме про це і говорить Давид в покаянному псалмі. Чи не жертва потрібна Богу, а серце, сповнене щирим покаянням і смиренністю.

Передбачені пророком лиха, які накликав на себе своїм гріхом Давид, не змусили чекати: царство потрясли заколоти і повстання, одне з яких очолив його син Авесалом. Давиду навіть довелося на час втекти з Єрусалиму, та й взагалі боротьба численних дітей Давида між собою ледь не погубила держава, тому, постарів, цар за наполяганням пророка Натана проголосив своїм наступником сина від Беер-Шеви Соломона. Крім нього у Давида і Беер-Шеви було ще троє синів: Шива, Шовава і Натан, ім'я якого значиться в родоводі Спасителя.

Каятися Давид продовжував все життя, як все життя продовжував відчувати наслідки свого гріха, що принесли нещастя не тільки йому самому, але і для всієї держави. Однак, його звернення і покаяння з самого моменту пророчого викриття було остаточним і безповоротним.

У Божому благословенні Давиду для християн найголовніше те, що воно відноситься не тільки до самого Давида, а й до всього його потомству. Господь каже, що не дивлячись ні на що, в роді Давида з'явиться Людина, що царюватиме вічно. Ці слова Церква завжди відносила до Христа. Не випадково Євангеліє приділяє багато місця нащадками Ісуса, показуючи, що по Своїй людській природі Він був нащадком Давида. Через пророка Натана Бог говорить до Давида:

"... Я взяв тебе ... щоб ти був вождем народу Мого, Ізраїля; і був з тобою скрізь, де ти ходив, винищив Я всіх ворогів Твоїх перед тобою, і зробив тобі велике ім'я ... Коли виповняться (закінчаться - Ред.) були твої дні, і ти ляжеш із своїми батьками, то Я поставлю по тобі насіння твоє, що вийде з утроби твоєї, і зміцню царство його. Він (якийсь нащадок Давида - Христос - Ред.) Побудує храм для Мого Ймення, і Я поставлю певно трона царства навіки ... І буде певним твій дім та царство твоє аж навіки перед тобою, і престол твій буде міцно стояти аж навіки "(2-я книга Царств, глава 7, вірші 12-16).