Життя українського народу в xvi столітті історія
Боярські двори були оточені частоколом, і над ними височіли 3-4 поверхові колод вежі, "повалуши"; бояри жили в "світлицях" зі слюдяними віконцями, а навколо розташовувалися служби, клуні, хліви, стайні, які обслуговуються десятками дворових холопів. Потаємної частиною боярської садиби був жіночий "терем": за східним звичаєм бояри тримали своїх жінок під замком на жіночій половині будинку.
Бояри були повними господарями у своїй вотчині, яка була для них "отчину" і "батьківщиною"; могли стратити своїх людей, могли милувати; князівські намісники не могли входити в боярські села, і боярин був зобов'язаний князю лише сплатою "данини" - податку, який раніше платили хану. За старовинним звичаєм боярин зі своєю дружиною міг найнятися на службу до будь-якого князю, навіть в Литву - і при цьому зберігав свою вотчину. Бояри служили "тисячники" і "сотниками", намісниками в містах або волостелями в сільських волостях і отримували за це "корм" - частина зібраних з поселян податків. Намісник був суддею і воєводою; він судив і підтримував порядок за допомогою своїх "тиунов" і "доводчиків", але йому не довіряли збір податків; їх збирали послані великим князем "писарі і даньщики".
Намісництво зазвичай давалося на рік або два, а потім боярин повертався в свою вотчину і жив там майже незалежним володарем. Бояри вважали себе господарями землі руської; прості люди, побачивши боярина, повинні були "бити чолом" - схилятися головою до землі, а зустрічаючись один з одним, бояри обнімалися і цілувалися, як тепер обнімаються і цілуються правителі суверенних держав. Серед московських бояр було багато князів, підкорилися "государя всієї Русі" і перейшли на службу до Москви, і багато татарських "царевичів", які отримали вотчини в Касимові і Звенигороді; приблизно шоста частина боярських прізвищ походила з татар і четверта частина - з Литви. Ті, що прийшли служити в Москву князі "підсиджуєте" старих бояр, і між ними починалися чвари через "місць", де кому сидіти на бенкетах, і хто кому повинен підкорятися по службі.
Сперечальники згадували, хто з рідні і на яких посадах служив великому князю, вели "парафіяльний рахунок" і іноді доходили до бійки, били один одного кулаками і тягали за бороди - втім, на Заході бувало й гірше, там барони билися на дуелях або вели приватні війни. Великий князь вмів привести до порядку своїх бояр, і Герберштейн писав, що московський государ своєю владою "перевершує всіх монархів світу". Це, звичайно, було перебільшення: з часів Київської Русі князі не приймали рішень без ради зі своїми дружинниками-боярами, "Боярської думою", - і хоча Василь іноді вирішував справи "сам-третин у ліжку", традиція залишалася традицією.
Крім того, при Василі III ще залишалося два питомих князівства; ними володіли брати Василя, Андрій і Юрій. Василь III остаточно підпорядкував Псков і Павлоград і позбавив місцевих бояр влади - так само, як його батько позбавив вотчин бояр в Новгороді. У Пскові, в Новгороді і в Литві ще зберігалися традиції Київської Русі, там правили бояри і там збиралося віче, де бояри по своїй волі ставили князя - "якого похотят". Щоб протистояти татарам, "Государ всієї Русі" прагнув об'єднати країну і припинити чвари: адже саме чвари князів і бояр погубили Русь за часів Батия.
Бояри ж хотіли зберегти свою владу і в надії дивилися на милу їхньому серцю Литву з її вечамі і радами, на які допускалися тільки "високородні пани". У ті часи "отечество" означало нічим величезну України, а маленьку боярську вотчину, і новгородські бояри спробували передати свою батьківщину - Новгород - королю Казимиру. Іван III стратив сто новгородських бояр, а у решти відняв вотчини і звільнив їх рабів - простий народ радів справах князя, а бояри називали Івана III "Грозним". Слідуючи заповітам батька, Василь III позбавив вотчин бояр Рязані і Пскова - але московські бояри ще зберігали свою силу, і головна боротьба була попереду.
Хоч як великі були боярські вотчини, основну частину населення Русі становили не боярські холопи, а вільні "черносошниє" селяни, які жили на землях великого князя. Як за старих часів, селяни жили громадськими "світами" - маленькими селами в кілька будинків, і деякі з цих "світів" як і раніше орали на підсік - вирубаних і випалених ділянках лісу. На підсік всі роботи проводилися разом, разом рубали ліс і разом орали - пнів при цьому не корчували, і це викликало здивування іноземців, які звикли до рівним полях Європи.
У XVI столітті велика частина лісів була вже зведена і селянам доводилося орати на старих підсік, "пустках". Тепер орачі могли працювати і в поодинці; там, де землі не вистачало, поля були розділені на сімейні наділи, але час від часу переділялися. Це була звичайна система землеробства, що існувала у всіх країнах в епоху розселення хліборобів і освоєння лісів. Однак в Західній Європі ця епоха первісної колонізації припала на I тисячоліття до нашої ери, а на Русь вона прийшла набагато пізніше, тому громада з переділами була давно забута на Заході, там восторжествувала приватна власність - а на Русі зберігся колективізм і громадський побут.
Багато роботи проводилися общинниками колективно - цей звичай називався "помочи". Всі разом будували будинки, вивозили гній на поля, косили; якщо в сім'ї захворів годувальник, то вся громада допомагала орати його поле. Жінки разом шарпали льон, пряли, рубали капусту; молодь після таких робіт влаштовувала вечірки, "капустки" і "посиденьки" з піснями і танцями до глибокої ночі - потім в будинок вносили солому і влаштовувалися спати попарно; якщо дівчині не подобався дістався їй хлопець, то вона ховалася від нього на печі - це називалося "дае гарбуза". Дітей, які народжувалися після такої "капустки", називали "капустнічкамі", і оскільки батько дитини був невідомий, то говорили, що їх знайшли в капусті.
Синів одружили в 16-18 років, а дочок в 12-13, причому весілля святкувала вся громада: село нареченого розігрувала "набіг" на село нареченої з метою її "вкрасти"; жених називався "князем", його супроводжувала "дружина" на чолі з "боярами" і "тисяцьким", знаменосец- "хорунжий" ніс прапор. Громада нареченої робила вигляд, що обороняється; зустрічати молодого виходили хлопці з кийками і починалися переговори; в кінці кінців, наречений "викуповував" наречену у хлопців і у братів; батьки нареченої по перейняті у татар звичаєм отримували калим - однак цей викуп був не настільки великий, як у мусульман. Вкриту покривалом наречену саджали в візок - її обличчя ніхто не бачив, і тому-то дівчину і називали «не веста", "невідома". Наречений тричі обходив навколо воза і, злегка б'ючи наречену батогом, говорив: "Залиш батьківське, прийми моє!" - ймовірно, цей звичай і мав на увазі Герберштейн, коли писав, що українські жінки вважають побої символом любові.
Весілля закінчувалося триденним бенкетом, в якому брала участь вся село; на такий бенкет в минулому столітті йшло 20-30 відер горілки - але в XVI столітті селяни пили не горілку, а мед і пиво. Татарські звичаї відгукнулися на Русі забороною селянам пити спиртне в усі дні, крім весіль і великих свят, - тоді, на Різдво, Великдень, Трійцю, все село збиралася на бенкет-братання, "братчину"; біля сільської каплиці ставили столи, виносили ікони і, помолившись, приступали до бенкету. На братчинах мирили посварених і творили общинний суд; вибирали старосту і десятника. Волостелям і їх людям було заборонено приходити на братчини без запрошення, просити частування і втручатися в справи громади: "Якщо ж хто покличе до себе тіуна або доводчика пити на бенкет або на братчину, то вони, п'ючи, тут не ночують, ночують в іншому селі і насадок з бенкетів та братчини не беруть ".
Братчина судила по дрібним провиною; серйозні справи вирішував волостель - "але без старости і без кращих людей волостель і його тіун суду не судять", кажуть грамоти. Податки збирав даньщики разом зі старостою, звіряючись з "переписний книгою", де були переписані всі двори з кількістю орної землі, висівають хліба і скошувати сіна, а також вказувалося, скільки треба платити "данини" і "корму". Даньщики не смів взяти більше, ніж треба, однак якщо з часів перепису якийсь господар помер, то до нового перепису "світ" повинен був платити за нього. Податки становили близько чверті врожаю, і селяни жили досить заможно, середня сім'я мала 2-3 корови, 3-4 коня і 12-15 десятин ріллі - в 4-5 разів більше, ніж в кінці XIX століття!
Однак доводилося багато працювати, якщо в колишні часи на підсік урожай досягав сам-10, то в поле він був втричі менше; поля треба було удобрювати гноєм і чергувати культури: так з'явилася трипільна система, коли один рік сіяли озиме жито, інший рік - ярі культури, а на третій рік залишали землю під паром. Перед посівом поле орали три рази спеціальної сохою з відвалом, яка не просто дряпала землю, як раніше, а перевертала пласти - але і при всіх цих нововведеннях земля швидко "виорюють", і через 20-30 років треба було шукати нові поля - якщо вони ще залишалися в окрузі.
Коротке північне літо не давало селянинові часу для відпочинку, і в жнива працювали від сходу до заходу сонця. Селяни не знали, що таке розкіш; хати були маленькими, в одну кімнату, одяг - домоткані сорочки, але на ногах носили чоботи, а не постоли, як пізніше. Грамотний селянин був рідкістю, розваги були грубими: ходили по селах скоморохи влаштовували сутички з прирученими ведмедями, показували "блудні" уявлення і "лихословили". Російське "лихослів'я" складалося в основному з татарських слів, які через ненависть, яку живили до татарам на Русі, прибрели лайливий зміст: голова - "башка", стара - "карга", старий - "бабай", здоровань - "болван "; тюркське слово "бель міс" ( "не розумію") перетворилося в "бовдура".
Те саме скоморохам були юродиві, побратими східних дервішів. "Вони ходять зовсім голими навіть взимку в найлютіші морози, - свідчить заїжджий іноземець, - посеред тіла перев'язані лахміттям, а багато ще з веригами на шиї. Їх вважають пророками і вельми святими мужами, тому і дозволяють їм говорити вільно, все, що хочуть , хоча б навіть про сам бога. Ось чому блаженних народ дуже любить, бо вони. вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший і говорити не сміє. "
Улюбленою розвагою були кулачні бої: на масницю одне село виходила на іншу битися на кулаках, і билися до крові, бували й убиті. Суд теж часто зводився до поєдинку на кулаках - хоча Іван III видав Судебник з писаними законами. У родині суд і розправу творив чоловік: "Якщо дружина, або син або дочка слова і накази не слухають, - каже" Домострой ", - не бояться, не роблять того, що чоловік, батько або мати беруть верх, то їх батогом постегать, дивлячись з вини; а бити їх на самоті, не при людях карати. за будь-яку провину не бити по вуха, по обличчю, під серце кулаком, стусаном, не бив палицею, нічим залізним і дерев'яним не вдаряти. Той, хто в серцях так б'є , може великої шкоди заподіяти: сліпоту, глухоту, пошкодження руки або ноги. Повинно бити батогом: і розумно, і боляче, і страшно, і здорово. Коли вина велика, коли непослух або нехтування було значне, то зняти сорочку і батогом вежлівенько побити, за руки тримаючи, так, побивши, щоб гніву не було, сказати ласкаве слово ".
Справи з утворенням йшли погано у всіх станів: половина бояр не могла "руку до листа прикласти". "А преж всього в українському царстві багато училища бували, грамоті і писати, і співати набагато багато було." - скаржилися священики на церковному соборі. Центрами грамотності залишалися монастирі: там зберігалися книги, вцілілі ще з часів навали, збірники "грецької премудрості"; один з таких збірок, "Шестоднев" Іоанна Болгарина, містив уривки з Аристотеля, Платона і Демокріта. З Візантії прийшли на Русь і початки математичних знань; таблиця множення називалася "рахунок грецьких купців", а числа записували на грецький манер, за допомогою букв. Так само, як в Греції, найпопулярнішим читанням були житія святих; Русь продовжувала харчуватися грецької культурою, і ченці їздили вчитися до Греції, де на горі Афон розташовувалися знамениті монастирі.
На Афоні навчався і священик Ніл Сорський, відомий своєю проповіддю нестяжательства: він говорив, що ченці не повинні збирати багатства, а жити від "труд своїх рук своїх". Ці проповіді не подобалися українським архієреям, і один з них, Йосип Волоцький, вступив в суперечку з відлюдником, доводячи, що "багатства церкви - боже багатство". Некористолюбців підтримував і Максим Грек, вчений чернець з Афону, запрошений на Русь для виправлення богослужбових книг: від багаторазового переписування в них з'явилися пропуски і помилки.
Максим Грек вчився у Флоренції, був знайомий з Савонаролой і італійськими гуманістами. Він приніс в далеку північну країну дух вільнодумства і не побоявся прямо сказати Василю III, що в своєму прагненні до самодержавства великий князь не бажає знати ні грецького, ні римського закону: відмовляє у верховенстві над російською церквою, як константинопольському патріарху, так і римського папи. Вчений грек був схоплений і відданий під суд; його звинуватили в тому, що він невірно правил книги, "загладжують" святі слова; Максим був засланий в монастир і там, сидячи в ув'язненні, написав "багато книги корисні для душі" - в тому числі "Граматику грецьку і російську".
Російська церква насторожено стежила за вченими іноземцями, побоюючись, що вони принесуть "єресь". Такий випадок вже був в кінці XV століття, коли в Новгород приїхав єврейський купець Схария; він привіз багато книг і "спокусив" в юдейську віру чимало новгородців. Серед єретичних книг був "Трактат про сферу" іспанського іудея Іоанна де Скрабоско - він був переведений на українську мову, і, можливо, що з цієї книги на Русі дізналися про сферичності Землі. Інша єретична книга, "Шестокрил" Іммануель бен-Якоба, була використана новгородським архієпископом Геннадієм для складання таблиць, що визначають дату паски.
Однак, запозичивши у новгородських іудеїв їх знання, Геннадій піддав "єретиків" жорстокої страти: на них одягли берестяні шоломи з написом "се є сатаніни воїнство", посадили на коней спиною до напрямку руху і возили по місту під улюлюкання перехожих; потім шоломи підпалили і багато "єретики" померли від опіків. "Шестокрил" був заборонений церквою - так само, як астрологічні альманахи з прогнозами, завезені на Русь німцем Миколою з Любека; все це відносилося до "злим єресі": "Рафлі, Шестокрил, остоломія, альманах, звіздар, Арістотелеви врата і інші коби бісівські".
Церква не радила дивитися на небо: коли Герберштейн запитав про широту Москви, йому не без побоювання відповіли, що по "невірного слуху" буде 58 градусів. Німецький посол взяв астролябію і зайнявся вимірами - у нього вийшло 50 градусів (в дійсності - 56 градусів). Герберштейн пропонував українським дипломатам європейські карти і просив у них картуУкаіни, але нічого не добився: на Русі ще не було географічних карт. Правда, писарі та даньщики з метою обліку вимірювали поля і робили "креслення"; при цьому в якості керівництва часто використовувався трактат арабського математика ал-Газалі, перекладений на українську мову, мабуть, за наказом якого-небудь баскака.
Будучи в Москві Герберштейн попросив боярина Ляцкого скласти картуУкаіни, але минуло двадцять років перед тим Ляцкого зміг виконати це прохання. Це була незвичайна карта: по арабській традиції південь на ній розташовувався вгорі, а північ - внизу; недалеко від Твері на карті було зображено загадкове озеро, з якого витікали Волга, Дніпро і Даугава. За часів складання карти Ляцкого жив в Литві; він служив польському королю Сигізмунду, і карта була створена не з добрих намірів: вона лежала на столі короля, коли він готував новий похід на Русь. Литва і Русь були споконвічно ворожі одна одній, але сама по собі Литва не була небезпечним супротивником. Найбільше зло для Русі полягала в тому, що Литва перебувала в династичної унії з Польщею, і польський король був разом з тим Великим князем Литовським - противником Русі була не тільки Литва, але і Польща.