Життя як предмет вивчення філософії, природничих наук і медицини

Поняття "життя" багатозначне і по-різному тлумачиться в різних варіантах Філософії життя. Біологічно-натуралістичне тлумачення характерне для течії, який походить від філософії Ніцше і представленого Л. Клагесом, Т. Лессінг та ін. "Живе" підкреслюється як щось природне в протилежність механічно сконструйованому, "штучному". Для цього варіанту Філософії життя характерна опозиція не лише матеріалізму, але і ідеалістичному раціоналізму - "духу" і "розуму", схильність до примітиву і культу сили, спроби звести будь-яку ідею до "інтересів", "інстинктів", "волі" і ндівіда або суспільної групи, прагматична трактування моральності і пізнання (добро і істина - те, що підсилює первинне життєве начало, зло і брехня - то, що його послаблює), підміна особистісного начала індивідуальним, а індивіда - родом (тотальністю), органицизм в соціології.

"Історичний" варіант Філософії життя (В. Дильтей, Г. Зіммель, Х. Ортега-і-Гасет) виходить в інтерпретації "життя" з безпосереднього внутрішнього переживання, як воно розкривається у сфері історичного досвіду духовної культури. Якщо в інших варіантах життєве начало розглядається як вічний незмінний принцип буття, то тут увага прикута до індивідуальних форм реалізації життя, її неповторним, унікальним культурно-історичним образам. При цьому Філософія життя виявляється не в змозі подолати релятивізм, пов'язаний з розчиненням всіх етичних і культурних цінностей в потоці "життя", історії. Характерне для Філософії життя відштовхування від механістичного природознавства набуває форми протесту проти природничо-наукового розгляду духовних явищ взагалі, що призводить до спроб розробити спеціальні методи пізнання духу (герменевтика в Дільтея і концепція розуміє психології, морфологія історії у О. Шпенглера і т.п.). Антитеза органічного і механічного з'являється в цьому варіанті Філософії життя у вигляді протиставлення культури і цивілізації.

Інший варіант Філософії життя пов'язаний з тлумаченням "життя" як якоїсь космічної сили. "Життєвого пориву" (А. Бергсон), суть якого - у безперервному відтворенні себе і творчості нових форм; субстанція життя - чиста "тривалість", мінливість, яку можна опанувати інтуїтивно.

Теорія пізнання Філософії життя - різновид ірраціоналістіческого інтуїтивізму, динаміка "життя", індивідуальна природа предмета невимовно в загальних поняттях, осягається в акті безпосереднього розсуду, інтуїції, яка зближується з даром художнього проникнення, що призводить Філософію життя до воскресіння панестетіческіх концепцій ньому. романтизму, відродженню культу творчості і генія .Філософія життя підкреслює принципову відмінність, несумісність філософського і наукового підходу до світу: наука прагне опанувати світ і підпорядкувати його, філософії ж властива споглядальна позиція, що ріднить її з мистецтвом.

Творчість виступає по суті для Філософії життя як синонім життя; для Бергсона воно - народження нового, вираження багатства і достатку народжує природи, для Зіммеля і Ф. Степуна має трагічно-подвійний характер: продукт творчості як щось відстале і застигле стає врешті-решт у вороже ставлення до творця і творчого початку. Звідси надривно-безвихідна інтонація Зіммеля, що перекликається з фаталистическим пафосом Шпенглера і висхідна до світоглядного Корню Філософії життя - її пафосу долі, "любові до долі" (Ніцше), проповіді злиття з иррационалистической стихією життя. Трагічні мотиви, що лежать в основі Філософії життя, були сприйняті мистецтвом кінця 19 - початку 20 ст. (Особливо символізмом). Найбільшого впливу Філософія життя досягла в 1-й чверті 20 ст. до неї тяжіли деякі представники неогегельянства, прагматизму. Надалі вона розчиняється в інших напрямах ідеалістичній філософії 20 ст. деякі її принципи запозичуються змінюють її екзистенціалізмом, персоналізмом і ін.