Жан Жак руссо (1812 - 1878)

Жан Жак Руссо займає особливе місце не тільки в історії філософії, але і серед філософів епохи Просвітництва. На відміну від інших філософів-просвітителів, Руссо вважає, що розвиток культури веде до деградації людини і суспільства, науки і мистецтва є причиною занепаду моральності, а культ розуму замінює сердечність. Критикуючи цивілізацію. він закликає: «Назад до природи!».

Руссо критикує не тільки офіційну релігію, а й атеїзм. Будучи деистом, на відміну від Вольтера, основу віри в бога він знаходить не стільки в розумі, скільки в безпосередньому почутті, особистому переживанні.

Єдиний серед просвітителів, Руссо відстоює інтереси і гідність найбідніших верств населення. Борючись за свободу і рівність, він висуває гіпотезу про причини походження нерівності, а також пропонує свою програму перетворення суспільства, засновану нанародовластіі. Його трактат «Суспільний договір» зробив величезний вплив на діячів Великої французької революції.

Руссо прославився не тільки оригінальністю ідей, а й формою їх викладу, не тільки як філософ, але і як талановитий письменник. Його погляди мали великий вплив на подальшу філософію, соціологію, психологію, педагогіку, естетику.

Вплив наук і мистецтв на моральність. Дижонская академія оголосила в 1750 році конкурс на тему: «Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню моралі? Руссо представив на конкурс трактат і був відзначений премією. На поставлене запитання він далотріцательний відповідь: успіхи наук і мистецтв привели не до покращення, а викривлення моралі. Чим же був обгрунтований цей несподіваний відповідь?

1. Науки і мистецтва займають місце моральності, підміняють і витісняють її. Це призводить до відчуження людини від своєї природи: замість істини - видимість, замість моральності - етикет, замість особистого - загальне, замість сердечності - розсудливість, замість справ - слова, замість практики - теорія, замість добрих справ - даремні знання. Руссо виступає проти умовностей культури - проявів лицемірства, фальші, лицемірства: «Немає ні щирої дружби, ні справжньої поваги, ні повної довіри, і під одноманітною і віроломної маскою ввічливості, під цією хваленою чемністю, яку ми зобов'язані освіті нашого століття, ховаються підозри, побоювання, недовіра, холодність, задні думки, ненависть і зрада ».

2. Науки і мистецтва обслуговують несправедливе суспільство, побудоване на пригніченні бідних багатими, рабів панами, простих знатними, слабких сильними: «У той час як уряд і закон охороняють суспільну безпеку і добробут співгромадян, науки, література і мистецтво - менш деспотичні, але бути може, більш могутні - обвивають гірляндами квітів оковивался людей залізні ланцюги, заглушають в них природне почуття свободи, для якої вони, здавалося б, народжені, змушують їх любити своє рабство і створюють так звані Перші цивілізовані народи ».

3. «Науки і мистецтва зобов'язані своїм походженням нашим пороків». Одним з них є розкіш. Вона породжує науки і мистецтва, а вони, в свою чергу, збільшують розкіш, а «розкіш з добрими вдачами несумісна», «пристрасть до розкоші ніколи не уживається з чесністю ... А у що звернеться чеснота, якщо люди будуть поставлені перед необхідністю збагачуватися будь-що будь-яку ціну? Стародавні політики неупереджено говорили про звичаї і чесноти, наші кажуть лише про торгівлю і гроші ... Вони розцінюють людей, як стадо худоби. На їхню думку, кожна людина являє для держави відому цінність лише як споживача ... ».

Гіпотеза про походження нерівності. У другому трактаті Руссо досліджує питання про походження нерівності між людьми. Для відповіді на це питання Руссо використовує поняття про первинне «природному стані». Гоббс вважав, що в «природному стані» «людина людині вовк» і ведеться «війна всіх проти всіх». Руссо висуває свою точку зору: природний (природний) людина -дікарь - ні зол, ні добрий, але схильний до співчуття.

Надалі відбувається розвиток розуму, відбувається ряд переворотів в техніці, вдосконалюється виробництво. І в результаті всього цього виникає приватна власність. Основателемгражданского суспільства. стверджує Руссо, був той, хто «перший ... напав на думку, обгородивши ділянку землі, сказати:« Це моє ».

Гоббс вважав, що для припинення воєн необхідний перехід з «природного» стану в «цивільне», Руссо ж навпаки доводить, що «запекла війна» почалася саме після того, як людство покинуло «природний стан».

Лихами мас своєкорисливо скористалися багаті. Вони запропонували людям визнати над собою верховну владу, яка на підставі законів, повинна була б захищати всіх членів суспільства. Закони «ще більш збільшили силу багатьох, безповоротно знищили свободу, назавжди зміцнили власність і нерівність, перетворили спритний захоплення в непорушне право і прирекли - до вигоди кількох честолюбців - весь рід людський на працю, злидні і рабство».

Виникнення власності і розвивається нерівність супроводжується моральною деградацією. З вільного людина перетворюється на раба (у тому числі, і пан). Егоїзм, честолюбство, жадібність, заздрість, жорстокість та ін. Пороки - такі риси цивілізованого. або общежительного людини. Йому Руссо протиставляє первісного, природного людини, ілідікаря. Дикун думає «лише про спокій і свободу», він «живе в самому собі». Навпаки, людина «чернецький» завжди поза самого себе; він може жити лише в думці інших. У «громадському» стані все стає удаваним і удаваним і являє собою тільки оманливу і порожню зовнішність, честь без чесноти, розум без мудрості і насолоду без щастя.

Теорія суспільного договору. У 1762 році Руссо написав трактат «Суспільний договір». В основі його лежить ідея про те, що державна влада може бути заснована тільки наобщественном договорі. отвечающемволе народу. Метою її повинні статьсвобода іравенство .Насіліе не може бути істочнікомправа.

Руссо намагається вирішити в трактаті проблему подолання суперечності між загальним і особистим, знайти таку форму держави, яка «охороняє і захищає особистість і майно кожного свого члена і в якій кожен, з'єднуючись з усіма, підкоряється все-таки тільки собі самому і залишається таким же вільним , як і раніше".

Для вирішення цієї проблеми Руссо вводить поняття: «загальна воля» і «воля для всіх». «Загальна воля» - то, в чому збігаються всі приватні волі. «Воля для всіх» є сукупність приватних воль, кожна з яких переслідує свій особливий інтерес. Якщо з «волі всіх» відкинути всі наявні розбіжності, то залишиться деякий середнє думка. Воно-то і буде «спільною волею».

Вираз «загальної волі» можливо тільки за умови, що кожен громадянин подає свій голос окремо від інших (плебісцит). Наявність партій суперечить «загальної волі».

Критерієм відбору предметів пізнання і часу, коли їх треба вивчати, є, по Руссо, користь.

Руссо наполягає на тому, що головне в людині - не думки і знання, а почуття і пристрасті. Почуття, якими нас наділила природа, є вродженими. Це почуття, що сприяють нашому самозбереження: любов до себе, боязнь страждання, відраза до смерті, прагнення до благополуччя.

Вродженим почуттям, завдяки якому людина може стати істотою суспільною, є принцип справедливості і чесноти, який Руссо називає совістю. Совість - «непогрішний суддя добра і зла, що робить людину подібним богу».

Руссо наполягає на тому, що споконвічна природа людини добра, і дитина схильна до благожелательством. Тільки відносини між людьми в суспільстві породжують взаємну неприязнь, природний стан її не знає. «Все добре, виходячи з рук творця речей, все вироджується в руках людини». Ці слова могли б бути поставлені як епіграф до всіх творів Руссо.

Багато провидіння Руссо виявилися пророчими. У ХХ столітті вони набули характер глобальних проблем сучасності. Розвиток протиріччя між цивілізацією і природою досягло такого рівня, що може стати причиною загибелі всього людства. Єдність науки і моральності є проблемою виживання людства. Протиріччя мистецтва і моральності нерідко виявляється в жахливих формах. Протиріччя між багатством і бідністю, розкішшю і злиднями, пануванням і рабством не тільки не втратило свого значення, але знайшло грандіозні масштаби. Завойовує світ психологія «споживчого» суспільства, в якому місце моральних відносин зайняв культ торгівлі, вигоди, грошей і речей.

Пристрасний заклик Руссо до відродження моральності в наші дні більш ніж актуальне.