Введення, суб’єктивна і об’єктивна реальність - суб’єктивний світ людини як об’єктивна

Актуальність вивчення філософії обумовлена ​​наростанням складності суспільного життя, розвитком і ускладненням методів наукового пізнання і інженерно-технічної діяльності. Філософія формує світоглядну і методологічну культуру особистості, дає найбільш узагальнені уявлення про світобудову і місце в ньому людини, є фундаментом всіх інших загальнонаукових, гуманітарних і спеціальних дисциплін, озброює методологією пізнання і практично-перетворювальної діяльності.

Об'єктом нашого дослідження є суб'єкт. Суб'єкт унікальний як об'єкт дослідження в силу того, що він є єдиним феноменом, до якого ми маємо безпосередній доступ. Весь інший світ даний нам в явищі, тобто опосередковано, крім нас самих.

Предметом дослідження є індивід і все, що відбувається навколо нього.

З давніх часів у філософії стояла проблема реальності. Людина зрозуміла що той світ представлений йому в думках. І що існує як би два світи, дві реальності - об'єктивна і суб'єктивна.

Об'єктивна реальність - реальність, все те, що існує: навколишній світ, всесвіт.

Матеріалісти зазвичай представляють об'єктивну реальність як якийсь механізм, який працює відповідно до свого пристроєм і на який люди можуть надавати лише обмежений вплив. Агностики ж вважають, що «об'єктивна реальність», тобто світ сам по собі, не доступна розумінню людини. З точки зору сучасних природних наук «об'єктивна реальність» є принципово непознаваемой (в повному обсязі, до найдрібніших деталей), так як квантова теорія доводить, що наявність спостерігача змінює спостерігається (парадокс спостерігача).

Суб'єктивна реальність - це, то, як нам представлений оточуючий нас світ, через органи чуття і сприйняття, наше уявлення про світ. І в цьому сенсі, у кожної людини складається своє уявлення про світ, про реальність.

Таким чином, можна зробити висновок, що кожна окрема людина живе в своєму світі, створеному на основі його особистого досвіду.

Що таке суб'єкт пізнання? У найзагальнішому вигляді суб'єктом пізнання виступає людина, наділена свідомістю і володіє знаннями. У споглядальному матеріалізмі людина виступає швидше за все як об'єкт впливу на нього зовнішнього світу, а діяльна сторона суб'єкта залишається в тіні. Подолання обмеженості споглядального матеріалізму, збагачення матеріалістичної теорії пізнання діяльнісних підходом дозволило виробити і нове розуміння суб'єкта пізнавальної діяльності. Суб'єкт - це джерело цілеспрямованої активності, носій предметно-практичної діяльності, оцінки і пізнання.

Об'єкт же - це те, що протистоїть суб'єкту, на що спрямована предметно-практична, оціночна і пізнавальна діяльність суб'єкта.

У поняттях «суб'єкт» і «об'єкт» є момент відносності: якщо щось в одному відношенні виступає як об'єкт, то в іншому відношенні може бути суб'єктом, і навпаки. Комп'ютер, будучи частиною суб'єкта як суспільства, виявляється об'єктом при його вивченні індивідом.

Об'єктом можуть виступати не тільки матеріальні, але й духовні явища. Так, наприклад, свідомість індивіда - об'єкт для психолога.

Кожна людина здатна робити об'єктом пізнання самого себе: свою поведінку, почуття, відчуття, думки. У цих випадках поняття суб'єкта як індивідуума звужується до суб'єкта як актуального мислення, до «чистого« Я »(з нього виключається тілесність людини, його почуття і т. П.); але і в цих випадках суб'єкт виступає як джерело цілеспрямованої активності.

Суб'єктивна реальність - реальність, що залежить від суб'єкта сприйняття цієї дійсності. Сприйняття, є частина суб'єкта, а реальність, що залежить від сприйняття - лише окремий випадок суб'єктивної реальності. Об'єктивна реальність, пряма протилежність суб'єктивної, тобто яка не залежить від суб'єкта сприйняття. Класична модель світу, заперечує існування суб'єктивної реальності (не заперечуючи, при цьому, суб'єктивного сприйняття), базуючись на тому, то реальність чи буття завжди об'єктивно. При цьому, не обов'язково заперечуючи існування Бога і Творця. Буддійська філософія, навпаки, заперечує існування об'єктивної реальності, базуючись на тому, що будь-яка реальність - поняття суб'єктивне.

Що ми можемо сказати про суб'єкта як такому. Про суб'єкті як такому, серед психологів вперше заговорив А. Тхостов в роботі «Топологія суб'єкта (досвід феноменологічного дослідження)». Розвиваючи тезу про те, що об'єктно суб'єкта ( «Я») з'являється в місці його зіткнення з непроникністю іншого, Тхостов робить наступний чудовий хід. Він говорить про можливість розвитку декартовой максими «де мислю - там і є».

«Питання в тому, існую я там, де я відчуваю ці відчуття (справжні відчуття або неправдиві не має значення - І. В.) або, в термінології Декарта, ubi cogito - ibi sum (де мислю - там і існую). Якщо визнати, що місце відчування або місце cogito це не місце суб'єкта, а місце його зіткнення з іншим, місце його перетворення в інше, лише у вигляді якого він може замутити, втративши прозорість, то більш точним було б твердження, що Я як справжній суб'єкт існую там, де не мислю, або я є там де мене немає. »

Висновок, що напрошується сам собою, полягає в тому, що істинний, або «затьмарена», суб'єкт передує думки, існування якої доводить і його існування. Однак Тхостов робить досить несподіваний поворот і говорить про те, що істинний суб'єкт є порожнеча, ніщо, тобто, суб'єкта як такого взагалі немає.

«Тут ми стикаємося з вельми важливим феноменом онтології я - ​​для-себе. Якщо поставити питання про те, що ж залишиться в свідомості, якщо зникнуть всі крапки опору у вигляді емоції, почуттів, незадоволених бажань, совісті, провини, то ми знову зіткнемося і зникненням я - для-себе.

Звичайно, не можна погодитися з тим, що суб'єкт є ніщо. Навіть, якщо залишатися в представленої А. Тхостова логіці, необхідно визнати існування справжнього суб'єкта, хоча б, як можливості «замутнения». Якщо суб'єкт, є ніщо, то «шагренева шкіра» свідомості не зможе розвернутися. Як вона зникає уявити собі ще як то можна, але як вона з'являється з нічого уявити неможливо. Неможливо так само уявити собі свідомість без суб'єкта.

Те, що в свідомості істинного суб'єкта немає іншого об'єкта крім самого себе не говорить про ілюзорність самосвідомості. Тут доречно зауважити, що крім того, що у свідомості завжди є об'єкт, свідомість завжди належить суб'єкту, без якого воно немислимо. Таким чином, свідомість має завжди два полюси. У свідомості завжди є носій, тобто суб'єкт, і у свідомості завжди є об'єкт, про який воно є свідомість. Причому, якщо відсутність у свідомості іншого об'єкта крім суб'єкта може бути мислимо, то відсутність у свідомості носія, тобто суб'єкта, неймовірно. З чого можна зробити висновок про необхідність присутності суб'єкта свідомості або істинного суб'єкта.

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter