Введення, напрямки художньо-естетичної освіти і виховання вУкаіни xix століття

«Естетичне виховання - виховання здатності цілеспрямовано сприймати, відчувати і правильно розуміти і оцінювати красу в навколишній дійсності - в природі, в суспільному житті, у праці, в явищах мистецтва». В.Н. Шацька

«Естетичне виховання - є процес, в якому формується вміння цінувати, відчувати і розуміти прекрасне і потворне, трагічне і комічне, піднесене і героїчне, високе і низьке в явищах самої дійсності, людських відносинах і мистецтві, де розвивається здатність до творчості за законами краси у всіх сферах і видах людської діяльності ». Н.І. Киященко

«Естетичне виховання - система впливів, спрямованих на вироблення і вдосконалення в людині здатності сприймати, тонко відчувати, цінувати і створювати прекрасне і піднесене в житті і мистецтві». І.Ф. Гончаров

«Естетичне виховання включення людини в систему педагогічно організованих дій для вироблення у нього бажаних вихователем естетичних почуттів, смаків і ідеалів, а також художньо-творчих здібностей». (В.А. Розумний)

«Естетичне виховання - формування певного естетичного ставлення людини до дійсності. У процесі естетичного виховання виробляється орієнтація особистості в світі естетичних цінностей, прилучення до цих цінностей. Формування і розвиток здатності людини до естетичного сприйняття і переживання, його естетичний смак, ідеал ... Естетичне виховання має двома основними функціями, складовими єдність протилежностей: формування естетично-ціннісної орієнтації особистості і розвиток її естетично-творчих потенцій. Естетичне виховання за допомогою мистецтва не зводиться до художнього виховання. Воно ширше, передбачає вплив на естетичні аспекти праці, побуту, поведінки, формуючи естетичне ставлення до самої дійсності ».

Дослідження, присвячені історії освіти вУкаіни, говорять про те, наскільки невіддільне естетичне виховання від укладу життя Украінан, від глибокого зв'язку з обрядами-язичницьким і православним світоглядом, від фольклорної спадщини, від загальної освіти і виховання в сім'ї та школі.

Витоки українського естетичного виховання мають глибокі корені, які йдуть за часів стародавніх східних слов'ян до початку нашої ери. Вже тоді існувало досить розвинене мистецтво (про що свідчать археологічні розкопки), міфологічне, синкретичне, - як магія впливу, спрямована на стихійні сили природи.

Язичницькі обряди, подібні театралізованому дії включили різні види мистецтва: різьблення, карбування, танці, замовляння, заклинання, гру на музичних інструментах, і створювали сильне емоційне напруження, особливо плачі і голосіння, характерні для культу предків.

У російській педагогіці склалося поняття народної педагогіки, яка асимілює тисячолітній досвід виховання і добуті емпіричним шляхом знання про людину. Народне виховання за К.Д. Ушинського - сама виховна сила. Незважаючи на те, що виховання і навчання в народній педагогіці носило землеробсько-трудову спрямованість, воно містило естетично-ціннісне начало. Метод наставлянь, моралі поєднувався з поетичними жанрами приказок, прислів'їв, казок, пісень і іншими видами фольклору, складовими духовну основу естетичного виховання, без якої немислиме виховання з дитинства. Відзначимо, що в музичній освіті українському народному творчості надається важливе значення.

У утворилися ранньофеодальних державах Київської, Новгородської Русі, Смелао-Суздальське князівство, в яких йшло прийняття християнства, розвивалася писемність, іконопис, музика:

· Професійна народного походження - мистецтво скоморохів;

Провідна роль в естетичному вихованні цього періоду належить родині і церкви, також були школи-училища, але найінтенсивніше йшло розвиток шкільно-церковної форми освіти, яка за деякими даними перевершувала просвіта зрілого середньовіччя Західної Європи.

У вихованні велика увага приділялася Людині - вінця божественного творіння: її внутрішнього світу, фізичному стану, духовності. Традиція, що склалася в давньоруської педагогіці, а саме: головне у вихованні - формування душі, «душевного будови», а не розвиток розуму, вела за принципом природосообразности, по шляху виховання почуттям, пробудження гуманності до людей. Вкоренилося вчення древніх українських моралістів, що справжній стан християнина є печаль, страждання, а не радість. Як відомо, це відіб'ється на російської філософської думки, критичної літературі і музиці XIX століття. Естетичне виховання, пронизане моральністю, чеснотою знаходилося під владою «церковної педагогіки» аж до епохи Петра I.

У практиці музично-естетичного виховання помітні зміни настають в петровську епоху, підготовлену діяльністю батька Петра I, царя Олексія Михайловича. Саме він перший оживив наукові і культурні зв'язки з Європою, відкривши загальнодоступний театр і використовуючи «заморські» музичні інструменти - скрипки, орган.

На початку 18 століття висувається значення світської музики як обов'язкової частини європейського виховання, мистецтво починає впроваджуватися в середу дворян не як розважальне або релігійно-повчальне, а як культурно-інтелектуальне, виховує на західний лад (влаштовуються щотижневі обов'язкові концерти, культивуються домашнє музикування, танці, військова музика, відкриваються загальнодоступні театри).

Вік розуму і освіти дає світові великі українські імена, серед яких перший - М.В. Ломоносов. в українському мистецтві, як і в Європі, знайшли відображення різні стилістичні напрямки: класицизм, сентименталізм, реалізм, однак філософська, естетична, педагогічна класична думка вУкаіни, як відомо, ще не дозріло, розквіт культури настає в XIX столітті.

З висоти сьогоднішнього дня в естетико-педагогічному сенсі «вершинами» представляються В.Г. Бєлінський, Н.Г. Чернишевський, К. М. Вентцель, Н.І. Пирогов і особливо К.Д. Ушинський, Л.Н. Толстой - прихильники природосообразного, вільного виховання, в системі психолого-педагогічних поглядів яких центральне місце займала проблема особистості.

Під словом виховання Бєлінський розумів: «просвітлення розуму, освіту серця і з'єднання з ними ж - витонченість звернення - ось що становить істинно добре виховання».

У такому визначенні виховання присутність естетичного початку в поєднанні з моральним, зрозуміло, само собою. «Які неоціненні блага приносить людині добре виховання, як моральне, так і фізичне!» - вигукує Бєлінський. Займаючись безпосередньо естетичними питаннями, письменник, пов'язуючи мистецтво з естетичним почуттям і смаком, відзначав, що без наукоподібного розвитку естетичного почуття і смаку можна осягнути поезію.

Корінний питання естетики - естетичне ставлення мистецтва до дійсності, який багато в чому визначає точку зору на роль мистецтва в естетичному вихованні, отримав наукове обгрунтування в дисертації Н.Г. Чернишевського, в якій він розглядає як об'єктивні, так і суб'єктивні сторони естетичного ставлення до дійсності, найважливішою частиною якої є мистецтво.

«Прекрасне є життя» - за Чернишевським означає існування прекрасного в самому житті, в її людському змісті, а не в відображенні абсолюту. Чернишевський виходив з антропологічного розуміння сутності людини. Відзначаючи, що люди відрізняються індивідуальними психічними властивостями, він визнавав роль виховання і життєвих обставин у розвитку вроджених задатків, при цьому важливе значення відводив гуманітарного та естетичного освіти, і перш за все літературі.

Однак, з тих українських письменників, естетів, педагогів, кого хвилювали питання естетичного виховання нам ближче К.Д. Ушинський. В історії російської педагогіки К.Д. Ушинський займає особливе місце як систематизував російське народну освіту, творець російської дидактики. Поставивши за мету формування гармонійно розвиненої особистості, він вніс величезний вклад з проблем фізичного, морального, естетичного виховання вУкаіни.

Думка Ушинського про те, що вся теорія виховання заснована на рішенні головного питання - мета людського життя, який дозволяється в дійсності з нескінченним різноманітністю, а не по дорозі, умоглядно визначеним вихователем. Теорія і практика повинні виступати тут в єдності, природосообразно. У центрі його уваги трудове, патріотичне, гуманістичне виховання.

У «Питаннях про народні школи» він пише: «Духовний розвиток, духовне виховання людини окремо і народу взагалі відбуваються не однією школою, але декількома великими вихователями: природою, життям, наукою і релігією. Але неважко переконатися також, що уроки цих великих вихователів людини виробляють на його душу розвиваюче вплив тільки тоді, коли душа ця хоч скільки-небудь до того підготовлена ​​».

У питаннях природного виховання, заснованого на моральності в поєднанні з релігією К.Д. Ушинський можна порівняти з Л.Н. Толстим.

Основою естетичної позиції Л.Н. Толстого є прагнення до духовного відродження. Розглядаючи стан мистецтва свого часу, Толстой бачить, що критерієм оцінки мистецтва служить культ краси, поклоніння красі, насолоду мистецтвом.

У трактаті «Що таке мистецтво?» Письменник робить висновок, що визначення краси зводиться до двох поглядів: по-перше, в широкому сенсі слова, краса є об'єктивне, абсолютно досконале, поза нами існує, щось невизначене, метафізичне і, по-друге, у вузькому сенсі слова - суб'єктивне, що приносить задоволення. Друге не викликає сумніву, це просте, доступне всім. А перше, пов'язане з проявом духу, ідеї, волі, Бога, Толстой також пов'язує з насолодою, оскільки в будь-якому випадку краса оцінюється людьми, і тут виникає питання про смак і в кінцевому рахунку, вважає Толстой, краса зводиться до одного й того ж: до насолоди, де про моральному мистецтві вже немає й мови.

Толстой вважає, щоб дати точне визначення мистецтва, потрібно розглядати його не як засіб задоволення, а як один із засобів спілкування людей між собою, що з'єднує їх в одних і тих же почуттях.

В результаті естетичних пошуків Толстой приходить до визначення справжнього мистецтва, суть якого полягає в його моральному змісті, глибині думки, в духовному впливі, простоті і доступності форми.

Мірилом мистецтва, на думку «пізнього» Толстого, є не краса і насолода, а релігійна свідомість. Толстой вкладає в релігійну свідомість вищий сенс людського буття, прагнення до морального ідеалу, який несе загальнолюдські почуття, піднімає християнське вчення, яке вказує шлях до самовдосконалення. Він надавав великого значення вихованню і розвитку етичних якостей дітей, ближче стоять до ідеалу добра, краси і істини, ніж дорослі люди.

Ще Я.А. Коменський писав, що всіма можливими способами потрібно запалювати в дітях гаряче прагнення до знання і вченню.

К.Д. Ушинський застерігав, що вчення, позбавлене всякого інтересу і взяте тільки силою примусу, вбиває у навчанні полювання до навчання, без якої він далеко не піде.

Спонукати, а не примушувати - ось що повинно бути принципом навчання, вважав Толстой.

У процесі навчання в Яснополянській школі використовувалися різні способи організації дитячої творчості: твори на вільну тему, художні розповіді, бесіди з дітьми, малювання, співи, музика. Толстой використовував ці способи як своєрідний ключик до душі дитини.

На думку Толстого, головною якістю людини є його вміння розуміти іншу, бути здатним до співпереживання. У вихованні важлива практична взаємозв'язок моральності і чуттєвості. Для виховання істотно, щоб дитина не тільки розумом зрозумів, а чуттєво пережив певну ситуацію. Мета і сенс життя людини - у взаємному служінні істот один одному, нескінченному просвітління і єднання істот, перенесення мети діяльності з себе в інші істоти і є рух вперед людства ( «Про виховання» - Педагогічні твори).

Отже, в російської естетичної думки простежуються такі характерні риси, як гуманізм, опора з одного боку на західницьку філософію, і з іншого - на російську християнську, але і та, і інша показують нерозривний зв'язок естетичного виховання з етичним. Виховання ґрунтується на природосообразности, природності і ставить за мету формування гармонійно розвиненої особистості. Ці традиції європейської педагогіки знайшли своє продовження в українському варіанті: любов до людей, повагу до своєї Вітчизни, турбота про внутрішню духовності і душевному стані прищеплювалася через казки, билини, прислів'я, пісні, твори українських письменників, просочені українським духом. Тобто, можна говорити про принцип народності в естетичному вихованні. Особливе значення серед видів мистецтв надавалося поезії, літературі. Важливе значення грали музика і малювання. Сформовані гуманістичні тенденції, система етико-естетичного виховання знайдуть продовження в педагогіці XX століття, у С.Т. і В.Н. Шацьких, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинського в XIX столітті - часу високого розквіту російської літератури, музики і живопису, коли крім занять музикою в домашній обстановці і в шкільному середовищі йшло бурхливий розвиток музичного та художнього освіти, - з'явилися дві перші консерваторії в Харкові і Москві, музичні училища, школи, коли просвітницька діяльність, активно спрямована через мережу концертних організацій, музичних товариств, діяльність літературних гуртків, видавництв, «Товариства пересувних художніх виставок», а також багата театральне життя, сприяли естетичному вихованню на практиці і розвитку естетичної думки в теорії.