Вплив релігії на становлення професійної етики, anthropology

«Кожне ремісниче стан молилося своєму патрону:
слюсарі - святому Алоїзі, ткачі - святому Кріспін,
садівники - святого Антонія, парфумери - святому Йосипу »

П. Зюскінд. Парфумер.

Професійна етика як система цінностей, які визначаються приналежністю людини до конкретного виду діяльності, складається в культурах Стародавнього світу, в умовах сформованого поділу праці. Коли знання, уміння і навички, функції та права шаманів, вождів, згодом - жерців, цілителів носять сакральний характер [132]
і передаються обраним, найбільш гідним, кого навчають, відбирають, вибирають і кому довіряють то, що не може бути відомо випадковим непосвяченим людям. На основі уявлень про милість богів складалися вимоги до діяльності, результат якої не завжди залежав від людини. Це стосувалося і орача, котрий сподівається на погоду, і мисливця, який намагається перехитрити звіра, і цілителя, чиї зусилля і знання застосовуються до конкретної людини, до його організму, життя якого покрита таємницею.

Тому, особливо в умовах бесписьменной культури спеціальна діяльність, від результату якої залежала доля і саме життя людей, не тільки передавалася практично шляхом наслідування, але і в першу чергу зазнавала сакралізації. Це і жрецтво, і заступництво богів, і вплетення історії ремесел в тканину міфів і священних книг. Ореол таємниці покривав діяльність жерців, що приносять жертви богам. Жерці в Стародавній Індії, в Стародавньому Єгипті, Вавилоні, Китаї належали до особливого розряду - Знавців і зберігачів життєво важливих знань і технологій. У початковий період історії розвитку ремесел, наук і мистецтв формування уявлень про їх значущість, їх моральних засад, їх «ідеології» служила сакралізація у вигляді міфів про заступництво богів, кожен з яких навчив і сприяв певних видів діяльності. Грецький Гермес, в Римі - Меркурій були покровителями пастухів і торговців, Діоніс - виноградарів і виноробів, Артеміда - мисливців, Посейдон - мореплавців, Аполлон - всіх мистецтв, Музи - дочки Зевса і Мнемосіни - покровительки наук, поезії і мистецтв, кожна конкретно якого- або, Євтерпи, наприклад - ліричної поезії, Талія - ​​комедії, Мельпомена - трагедії, Ерато - любовної поезії, а Терпсихора власне танців, Кліо - історії і, по-видимому, істориків. Покровителем лікування у греків був Аполлон, Асклепій, Гигея, Панакея, у римлян - Ескулап. Пантеон грецьких богів визначав коло ремесел, занять давніх еллінів. Місце і роль на Олімпі допомагали зрозуміти значущість, цінність кожного з них. «Борг заради свободи ... висловлювався принципом« чого не сприяє Бог, то не супроводжується успіхом ». Так, гончар перед початком роботи звертався до ... Афіні Ергані з проханням про успіх своєї справи, коваль - до Бога ковальської справи Гефеста, приносячи їм обов'язкову жертву і клятву »1. [133]
Жертвопринесення цим богам, молитви святим і шанування їх в певні дні сприяли осмисленню вищого призначення тієї чи іншої діяльності, її священного сенсу, формували основи професійної моралі. «Боги брали участь в якості свідків у всіх правових ситуаціях, будь то на суді або в економічних суперечках. Будь-яка позика, будь-який договір про купівлю-продаж, яка не передбачає негайного введення в дію, вимагав клятви ... Традиція принесення клятви збереглася в судах до сьогоднішнього дня »2.

Учнівство в цеху, у майстра, родича те саме чернечому послушництва. Також як сам обряд постригу вимагає терпіння (тричі впали ножиці, які тричі смиренно піднімає і подає священику кандидат в послушники, проявляючи готовність до терплячому подвигу віри), також його вимагає і учнівство, і новіціат і будь-яка робота, як в монастирі, так і за його межами. Слід особливо відзначити і ретроспективность середньовічної культури, пов'язану з сущно- [135]
стю монотеїзму - цілісністю ідеального образу єдиного досконалого Бога, син якого жив серед людей в минулому. «Середньовічний людина жив і творив в часі, що омивається з усіх боків вічністю. Знання його було його індивідуальним властивістю, що не належачи при цьому йому особисто ... Кожна річ неповторна, але спрямована до одного й того ж зразком, так і одна людина відрізняється від іншого, але всі разом вони прагнуть уподібнитися одному - Хpісту »3. Віра у всемогутнього , всезнаючого Бога надає цілісність духовного світу особистості, якій предпосилаєтся постійна релігійна рефлексія: гріх чи ні, угодний Господу вчинок, діяння, намір? У зв'язку з цим формується уявлення про те, що «Погана людина не може зробити хорошу річ», оскільки все, що робиться людьми, то робиться з Божою поміччю, а Господь допомагає тільки істинно віруючим. «Геній і злодійство - дві речі несумісні ...?» - питання, що виникає пізніше, на порозі формування моpалі Нового часу. Але і тоді, в епоху Відродження служіння ремеслу і Всевишньому не суперечили один одному. Як пише Д.Вазарі, коли «тато іменним указом призначив його повновладним начальником споруди (собору Св. Петра в Римі - Е.П.) З правом будувати і зносити що завгодно ... Мікеланджело, бачачи до себе таку довіру ..., показав свою безкорисливість і зажадав, щоб в указі було згадано про те, що він веде будівництво заради любові Божої без будь-якої винагороди »4 і дотримав слова.