Воронова про
Улюблений син мій,
Що з тобою?
Ти був так лагідний,
Був ти так смиренний.
І говорили все навперебій:
Який щасливий Олександр Єсенін!
Стрункий і бел, як берізка, їх внук
З медом волосся і оксамитом рук.
Тільки, про один, по очах блакитним -
Життя його в світі примарилась ім.
Шле їм променисту радість в імлу
Світла діва в іконному кутку.
З тихою усмішкою на тонких губах
Тримає їх онука вона на руках.
( «До теплого світла, на отчий поріг ...»)
Поряд з «Житієм Сергія Радонезького», написаним монахом Єпіфаній Премудрим в XV столітті, найважливішим джерелом есенинского образу «світлого юнака» є картина художника Михайла Нестерова «Бачення юнакові Варфоломія» (1890), де також зображений майбутній святитель православної Русі. Єсенін і Нестеров були добре знайомі - більш того, відгомони пейзажів живописця зі літопис знаходили в есенинских творах. Так, С. Городецький писав: «Була у нього (Єсеніна) в віршах та містична тиша, яка характерна для картин Нестерова». Нестеровський образ «отрока Варфоломія» увійшов в архетипний фонд національних духовних символів і в цій своїй якості не міг не вплинути на Єсеніна.
Мотиви цієї картини, її типово український пейзаж, образ білявого, тонколікого отрока, зображеного на тлі березових перелісків в переломний момент його долі - під час зустрічі зі старцем- «чорноризців», що вказали йому особливий духовний призначення, відбилися, наприклад, у вірші Єсеніна « дзвіночок среброзвонний ... »:
Хай не я той ніжний юнак
У голуба крил плескіт,
Сон мій радісний і лагідний
Про нетутешньому переліску.
Благословляю вас, ліси,
Долини, ниви, гори, води!
Благословляю я свободу
І блакитні небеса!
Образ вільного співака, з посохом і торбою, з молитвою і піснею йде по просторах рідної землі, виявився близький ранній творчості Єсеніна, ставши для нього справді національним ідеалом натхненного співця-мандрівника ( «Щасливий, хто життя своє прикрасив / Бродяжной палицею і торбою ...» ):
Я мандрівник убогий.
З вечірньої зіркою
Співаю я про Бога
Косаткою степової.
(1915)
Без шапки, з Ликової торбинкою,
Витираючи піт свій, мов олива
Бреду дібровний стороною
Під пташиний шелест тополь.
(1916)
Таким чином, автобіографічний міф Єсеніна містить в собі прихований агиографический код, уподобляющий його поетичне життєпис біографій православних подвижників. Життя поета, виявлена в Метатекст його творчості як житіє, багато в чому пояснює приховані пружини його автобіографічного міфу як поета, «присвяченого від народу», виявляючи духовно-естетичні підстави феномена «народної канонізації» Єсеніна - найбільш яскравого, поряд з Пушкіним, виразника російської ментальності , української національної свідомості.
Ольга ВОРОНОВА, доктор філологічних наук, професор