Вищі властивості душі

Воістину чудовими, чудовими властивостями володіє людська душа, і це все вона отримала від Бога.

Головне і основне властивість її - це її духовність. І ця духовність є вище досягнення людської душі. Бо дух людини має свій початок в Дусі Божому.

В душі нашої є якась глибина, і в цій глибині формується моральна природа душі даної людини (з його думок, почуттів, бажань), характер даної душі (даної людини). У цій же глибині своєї істоти душа з'єднується з Божественним Духом. І Дух Божий, з'єднавшись з духом людини, направляє його до того, щоб очищати душу, а через неї і тіло від усього гріховного. Дає можливість в якійсь мірі стати причетною тих властивостей духовного тіла, які має воно матиме в воскресіння праведних. (І це ми своїми тілесними очима спостерігаємо на прикладах святих. Цим же був нагороджений і перша людина, але втратив ці властивості при падінні).

Душа - найбільша цінність, яку Бог дарував людині. У ній заховані й образ, і подобу Божу. І значить вона повинна володіти в якійсь мірі (не в абсолютному значенні) властивостями Божества. І це нам видно в проявах нашої душі.

Бог - вічний. Він не знає ні початку, ні кінця Своєму буття. І наша душа, хоча вона і має свій початок, але вона не знає смерті, вона безсмертна, такою створив її Бог.

Бог всемогутній. І людини Він наділив рисами могутності: людина - господар природи, він володіє багатьма таємницями природи, він підкорює собі повітря і інші стихії.

Бог є Дух всюдисущий. Людині дана думка, здатна в мить переносити його в найвіддаленіші кінці землі. Духом ми часто буваємо зі своїми близькими разом, хоча ми і розділені при цьому далеким простором.

Прекрасний приклад такого уявного спілкування душ ми бачимо з житія преподобного Сергія Радонезького і святителя Стефана Пермського. Святитель Стефан проїжджав в 10 верстах від обителі преподобного Сергія, вийшов з воза, звернувся в сторону обителі і з молитвою і поклоном вимовив: "Мир тобі, духовний брате!" А в обителі в цей час братія перебували на трапезі, і саме в цей момент преподобний Сергій, духом зрозумівши це вітання, встав від трапези і, взаємно молитовно вклонившись, вимовив: "Радуйся і ти, Христов пастир, світ Божий нехай перебуває з тобою" . І пояснив братії причину свого вчинку.

Бог є найвищий розум. І людини Бог нагородив розумом, здатним надзвичайно швидко розвиватися і отримувати необхідні знання.

Святитель Василь Великий вчить, що розум і душа людини - єдині. Розум - якась природна частина нашої душі. І цей розум (як частина душі) володарює і управляє нашим тілом. Через нього людина пізнає все, нас оточує, пізнає і самого себе. Через розум же управляє самим собою і своїм тілом (яке є знаряддям душі). Бо душі людської дана здатність не тільки мислити, бажати і відчувати, а й, як в дзеркалі, бачити свої думки, бажання і почуття (самосвідомість людини).

Душа сприймає все, що відбувається через соестественний їй розум і через розум (всієї Богом при створенні людини) і має можливість і здатність міркувати про корисні і шкідливих для людини думках і діях і направляти діяльність людини по потрібному шляху.

Бог є Дух всезнаючий. Розум людський має печатку цього Божого властивості. Він може охоплювати численні маси знань; пам'ять зберігає в ньому всі ці знання.

Бог є Дух Всесвятий. І людина за допомогою благодаті Божої має силу досягати вершин святості.

Коли преподобний Серафим Саровський розмовляв про духовне життя або коли він молився, - оточували його бачили особливе світло, що виходить від нього.

Святий праведний Іоанн Кронштадтський - подвигом своєї молитви і праведного життя отримав від Господа силу зцілювати хвороби людей на відстані: одним тільки молитовним зітханням перед Господом.

Божественна природа душі проявляється у всіх формах духовного життя людини і особливо в прагненні до морального і естетичного вдосконалення. Її одуховленность видно у всіх сторонах її життя. У здатності мислити, діяти, відчувати. І у всіх цих здібностях виявляються вищі прагнення, викликані духом.

Одуховленность людської душі святитель Феофан Затворник описує так: "Вся душа людини, з'єднавшись з духом, іже від Бога, змінилася і з тваринної стала людської, з тими силами і прагненнями, про які вже говорилося (т. Е. Зі спрагою Бога, з совістю і з благоговінням і страхом Божим). Але крім того, вона, завдяки з'єднанню з духом, в самій собі стала виявляти вищі прагнення, піднялася як би на один щабель вище, будучи душею одуховленной ".

І далі: "У ній з'явилося прагнення до ідеальності, почуття незадоволеності від одних тільки висновків, зроблених на підставі життєвих дослідів спостереження. І бажання, і прагнення проникнути в область пізнання Творця і Промислителя. Дух викликає в душі бажання здійснювати безкорисливі вчинки, прагнення до високоморальної життя. Душа не чужа піклуватися забезпечення всім необхідним для нормального життя, але не бачить в цьому задоволення. Часто прагне до жертовним вчинків.

Одуховленная душа прагне до любові, до краси, часто до витонченості. Вона прагне осягнути не тільки зовнішню красу, а й красу внутрішнього змісту, умносозерцаемую, ідеальну.

Всі ці потяги в душі, ці настрої душі - гості з іншого світу, від Духа Божого.

Душа, хто водиться Духом, не знаходить повного задоволення ні в чому створеному і шукає тільки краси відображення душевно-тілесного побуту, але вираження в прекрасних формах ідеально-прекрасного світу, куди тягне її своїм впливом дух.

Серед душевних якостей людини є совість.

Совість - це дивне відображення Божества в людині.

Совісті, як одному з властивостей нашої одуховленной душі, Бог доручив наглядати за діями душі. Вказувати Божою волею, а чого Я не жадав. І не тільки вказувати, а просто владно вимагати виконувати добре Богу і не робити протилежної. І душа відразу ж відчуває і результат: при виконанні благої волі відчуває втіху, а при невиконанні відчуває докори сумління.

Совість - це пильне страж і наш суддя.

Преподобний Авва Дорофей так говорить:

Коли Бог створив людину, він всієї в нього щось Божественне, як би деякий помисел, просвіщає розум і показує йому, що - добре і що - погано. Це наша совість.

У Святому Письмі совість іменується "суперником", так як вона завжди опирається нашій злій волі.

Бог, творячи душу людську, всієї в неї насіння всіх чеснот. Для їх правильного зростання необхідно вплив з боку Бога. Але при наявності вільної волі в людині може він сам вирішувати: приймати чи ні ці благодатні впливу. Ось тут і повинна проявити себе наша совість.

Голос совісті, - на думку святителя Феофана Затворника, - це прояв дії в нас духу - вищого початку нашої життєдіяльності. Він спрямовує діяльність нашої душі на шукання Бога, спонукає душу жадати Його.

Людина отримала від Бога вільну волю і здатність розумно міркувати і вибирати шляхи свого життя. Розумом, душею і серцем він самостійно вирішує, як вчинити і, відповідно, виконувати чи не виконувати волю Божу. І тут вже справа совісті нашої "підказати" душі, чи на правильному вона шляху або ухилилася від нього, віддаливши себе тим самим від Бога і вигнавши Його зі свого серця, тобто місця Його законного перебування в нас.

Суд совісті в людині пояснюється тим, що Бог глибоко в душу людини вклав почуття совісті для постійного нагадування про те, що буде суд Божий над людьми. І це в якійсь мірі облагороджує наше земне життя.

Душа створена вільною (має вільну волю) і тому може добровільно схилятися або до добра, або до зла. Але Бог в саму суть душі людської вклав ярмо моральних обов'язків. У людську душу вкладена духовна внутрішня сила, яка допомагає людині перемогти в собі все ниці і гріховні устремління.

У людей з чистим серцем душа приліплюється до Господа, і Господь, любя таку душу, з'єднується з нею, і тоді душа і Господь робляться єдиний дух, єдине взаємне розчинення, єдиний розум. Тіло душі залишається пошкодженим на землі, а розум її цілком жительствує в небесному Єрусалимі, простуючи до третього неба, приліплені до Господа і там служачи Йому.

Але в такий стан душа приходить не одразу, а через випробування. Через багато праць і подвиги протягом довгих років.

Душа має і свої очі - душевні очі, т. Е. Наше внутрішнє духовне почуття. А ще правильніше - це глибока внутрішня сторона цього внутрішнього духовного почуття, що дає можливість проникнути в область Божественного, безпосередньо стикаючись з нею, приймати живі враження і переконуватися в бутті Божому.

Не будь у нас цього почуття, ми не мали б можливості осязательно переконуватися в бутті Божому.

Ось що говорить святий праведний Іоанн Кронштадтський:

"У нас всередині є духовне око, яким ми в мільйон разів більше бачимо, чим тілесним зором, яке є тільки знаряддя нашого душевного ока, провідник, через який душа або думає, чи пізнає всі видимі предмети.

Які предмети споглядає це духовне око? Явища світу духовного. Духовне око наше прагне найбільше до Господа, і в цьому випадку дія його називається спогляданням і богомисліем, і воно може сягати в нескінченність і має властивість очищати душу від гріха, удосконалюйтесь і наближати все більше і більше до Бога, Джерела нашого світла або нашої думки і нашому житті.

Потім - споглядаємо ангельські чини. їх духовну світлоносну природу.

Ще духовне око звертається всередину самої людини, і тоді його діяльність називається самоіспитанія, самозаглиблення, священним неспання або тверезістю над своїми помислами і бажаннями.

Таємне бажання душі істинно віруючу людину - жага пізнати Бога, бачити Його, з'єднатися з Ним навіки. І зустрічі душі людини з Богом зазвичай незабутні (знайшовши дорогоцінну перлину, людина йде і продає все, що мав, і купує її).

В кожній душі живе вроджене прагнення до святості, до прикраси безсмертного духу, туга по небесному житлу, шукання Бога. І усвідомлює те людина чи не усвідомлює, але душа його носить в собі передчуття життя нескінченної з очолює її Божественної красою і поривається до своєї вічної батьківщині.

Душа наша жадає Бога, тягнеться до Нього, шукає Його. І не можна залишати голодуючу і спраглу без насичення. Духовний голод і духовна спрага страшніше тілесних. Якщо не насичувати нашої душі на шляху її земного життя, - безмірно тяжкий буде її голод в вічності.

У бесмертной душі нашої є свої потреби, свій голод, свої хвороби. Ось і веде вона нас в храм Божий для молитви, т. К. Їжа її - це перш за все молитва.

Призначення душі - повідомити (дати) людині святість. Допомогти йому за сприяння благодаті Святого Духа придбати цю святість.

Образ Божий чоловік отримав при творінні, а придбати подобу ми повинні своєю волею, і це справа нашої душі.

Святитель Іоанн Златоуст говорить. ми отримали безсмертну душу для того, щоб цілком підготуватися до майбутнього життя і щоб і тіло отримало безсмертя.

Але тільки одуховленная душа, підкорилася впливу на неї вони сповнились Духом Святим, здатна тіло, в якому вона мешкає, зробити безсмертним, підготувати до вічного життя.

Душевність і тілесність людини - природні людській природі (так як і тіло, і душа створені Богом), і самі по собі вони безгрішні.

Але якщо в людині розвинені тільки душевні якості без підпорядкування душі духу, людина легко може підкоритися гріховним спонуканням.

Душа неодмінно повинна підкоритися духу.

Святий Никодим Святогорець говорить: "Душа, як одна з трьох складових частин людської природи (духу, душі і тіла), має своїм призначенням - влаштовувати тимчасову життя людини і, підкоряючись Богом об'явлені Істини, Нею освячує всю область свого ведення".

Поділіться на сторінці