Вище практичності-мудрість як чеснота розумної частини розумної душі

Вище практичності-мудрість як чеснота розумної частини розумної душі. Ця частина душі, на відміну від попередньої, споглядає незмінні принципи буття, де немає вибору, а існує лише знання або незнання. У теоретичному мисленні благо і зло виступають як істина і оману. Діяльність же розумної частини розумної душі Аристотель бачить у науці, оскільки її предмет-загальне, то є вічне. До практичної діяльності ця частина душі не здатна: там потрібно практичне мислення і прагнення, властиві афективної частини душі, але розумна частина душі здатна керувати практичної (морально-політичної) діяльністю.

Мудрість, «знання і розуміння найбільш важливого в природі», є, на думку Аристотеля, тієї чеснотою, яка в поєднанні з діяльністю приносить неабияке задоволення. Такою діяльністю філософ бачить споглядання. «Діяльність Божества, будучи самої блаженної, є споглядальна діяльність, а отже, і з людських діяльностей найбільш блаженна та, яка родственнее всього божественної».

Аристотель не цілком згоден з тезою Сократа: «ніхто, володіючи знанням, не стане протидіяти добру». Він зауважує, що мати знання про добро і зло і використовувати його-різні речі. Люди порочні, маючи це знання, не користуються ним навмисно, нестримана в стані афекту забувають про нього. При цьому Аристотель говорить про те, сто, невоздержанний людина краще неприборканого: перший не хоче чинити погано, другий же діє погано з принципу, свідомо. Тому нестриманість Аристотель не вважає порочністю. Невоздержанний не паплюжити, а не розумний-якщо під розумом розуміти не тільки знання, а й уміння застосувати його на практиці. Саме ж знання (розум) -необхідне, але не достатня умова для чесноти, бо ще не вміти застосувати його на ділі, вносячи в афекти міру, застосовуючи загальне знання до конкретних життєвих ситуацій. Тому Аристотель пише: «Сократ вважав, що чесноти суть якості розуму (бо всі вони знання), ми ж вважаємо, що вони пов'язані з розумом» (2).

Таким чином чеснота сама по собі не в розумній і не в пристрасній частині душі, а в співвідношеннях між ними, тобто в тому, щоб розум панував над пристрастями: щоб прагне частина душі підпорядковувалася розумною. З цього приводу Аристотель справедливо зауважує, що «чеснота важка ... знайти середину в чому б то не було важко ... Тому-то моральне досконалість-щось рідкісне, похвальне і прекрасне» (2).

Рушійною силою в людській діяльності Аристотель вважає задоволення, благо (вища благо щастя). При цьому він відзначає, що людина приручаються до діяльності в певній галузі, якщо отримує від неї задоволення. Цей принцип він вважає основним у вихованні.

Однак Аристотель негативно відгукується про повсякденному поданні про благо, вважаючи його думкою нерозумною натовпу. Натовп ж бачить благо тільки в чуттєвому насолоді. Всупереч думці деяких філософів, наприклад Евдокса, Аристотель бачить у цьому лише прояв рабських, або навіть тварин рис. Він взагалі не вважає насолоду благом, точніше вищим благом, як і багатство: спосіб життя людини, яка присвятила себе виключно наживи, Арістотель називає "неприродним і насильницьким". Він визнає, що людина потребує деяких матеріальних благах, але багатство, на його думку, все ж зовнішнє умова, а не саме щастя. Третім благом, за визнанням натовпу, служать почасти. Однак і їх визнати вищим благом Аристотель не може: люди, спраглі почестей. часто прагнуть до них лише для того, що б переконати себе в своїй доброчинності, тобто на думку філософа, ставлять доброчесність нижче честі.

Висуваючи тезу про придбання чесноти шляхом вправ і моральних вчинків, Аристотель висловлює думку про те, що будь-яку людину можна зробити хоробрим, справедливим і так далі. Це справа вихователя, а їм Аристотель бачить державу і його законодавців.

Взагалі метою політики Аристотель бачить "благо, притому справедливе, тобто загальне благо". При цьому потрібно зазначити, що філософ розглядає людину як "zoom politicon" ( "суспільна тварина"), тобто не мислить його поза суспільством. Тим самим проблема однієї людини поступається проблемі держави.

Аристотель розрізняє чесноти людини і громадянина. Останні нижче етичних (а тим більше інтелектуальних) і складаються в здатності коритися владі і законам. При цьому для здатності панувати потрібні не скільки вони, скільки чесноти людини, так що панує над людьми сам повинен бути досконалою людиною.

Держава Аристотель розглядає досить реалістично: на його думку, державний діяч не може чекати, поки наступлять ідеальні політичні умови, а повинен, виходячи з можливостей, найкращим чином, в умовах кращої конституції управляти людьми-- такими, якими вони є, і перш за все дбати про фізичну і моральному вихованні молоді. Найкращими державними формами Аристотель вважає монархію, аристократію, помірну демократію, зворотним боком яких є тиранія, олігархія, охлократія.

Аристотель зробив величезний вплив на філософські напрямки середньовіччя і нового часу. Його вчення, в якому він прагне пов'язати сильні сторони вчення Демокріта з досягненнями Платона, допускає і послідовно-матеріалістичне, і об'єктивно-ідеалістичне тлумачення. Матеріалістична переробка почалася в його школі вже Страбоном і привела в арабській філософії Авіценни і Аверроеса до матеріалістичного пантеїзму (11). Вчення про безсмертну частини душі було використано схоластикою, і вся філософія Аристотеля була канонізована Альбертом Великим і Фомою Аквінським. Великий вплив справив Аристотель і на нову схоластику (Ф. Брентано), а також на сучасний неотомізм (5). Вчення Аристотеля про душу і закономірності пізнавальних і афективно-вольових процесів плоть до XVII століття було основою для тих, хто вивчав проблеми душі, і було асимільовано наступними науковими дослідженнями психіки.