Віра і вірування - обов’язкові компоненти і підстави особистісного знання - студопедія

Ідеї ​​Вітгенштейна про віру, достовірності, впевненості також близькі традиції, де пізнання не зводиться до науки, до природознавства, але імейся на увазі звичайне, дослідне, життєве знання, а також гуманітарну - філологічну, історичну, теологічну. Вітгенштейн розкриває достовірність в її соціокультурних, комунікативних аспектах. Життєдіяльність в цілому, а не тільки пізнання або спілкування неможливі без віри, довіри, прийняття знання як достовірного. Спиратися на деякі достовірності, безсумнівність - це і є «форма життя». Як «форму життя» Вітгенштейн розглядав і мовну діяльність, говоріння, «мовні ігри». Мовна гра »розуміється як деяка мовна форма міжособистісного спілкування, обрана на основі правил і норм, конвенції і вірувань.

Як «життєві феномени», мають свої функції в контексті буття, розглядав віру і вірування відомий іспанський філософ культуролог X. Ортега-і-Гасет, що протиставляв роль ідей і вірувань в бутті людини. Ідеї ​​як результат інтелектуальної діяльності та уяви включають в себе і звичайні думки, і строгі наукові теорії - все те, «що приходить в голову» людині. Він їх творить, поширює, заперечує і навіть здатний померти в боротьбі за них, але, на відміну від реального життя - її ми проживаємо, - ідеї належать до сфери інтелектуальної життя, яка конструюється як «ірреальність».

На відміну від ідей, вірування не є плодом наших роздумів, думками або судженнями, вони збігаються з самою реальністю як наш світ і буття. Вірування - це інший життєвий феномен, ніж ідея, ми в них перебуваємо як «перебувають у впевненості»; про них не розмірковують, але з ними завжди вважаються. Будучи підставою життя, базисної передумовою і умовою наших дій, вірування присутні в нас не в усвідомленій формі, а як «приховане значуще нашої свідомості». З цієї причини ми їх зазвичай не усвідомлюємо, не мислимо, але вони впливають на нас неявно. Серед найбільш значущих в європейській культурі є віра в розум інтелект. Як би вона не змінювалася і не критикувалася, людина як і раніше розраховує на дієвість свого інтелекту, активно конструюють життя.

Віра присутній і в структурі наукового знання. Як правило, дослідники прагнуть гранично обмежити в науці область віри, що є одним з важливих вимог науковості, але одночасно багато мислителів, особливо в сфері філософії і культури, визнають конструктивну роль віри в пізнанні.

Віра стоїть сама по собі і на своїх власних підставах. Вона не може бути знята з цих підстав і поміщена на підставу пізнання. вона руйнується. Тоді це вже більш не віра, а знання.

У науково-дослідницьку діяльність вченого різного роду вірування входять в таких формах, як особистісне неявне знання, представлене у формі індивідуальних навичок і умінь, практичного знання, знання про просторової і тимчасової орієнтації, рухових можливостях нашого тіла. Визнання евристичної значимості неявного знання, в свою чергу, тягне за собою введення суб'єктивної віри. Часто віра як суб'єктивна впевненість є початком і джерелом знання. Віра присутній також і як довіру до показань органів чуття, яке корениться в чуттєво-практичної діяльності людини; у віднесенні об'єктів до певного класу речей, подію.

Сумнів - це стан занепокоєння і незадоволення, що змушує діяти з метою його усунення, що породжує бажання перейти до стану вірування - спокійного і задоволеної. Отже, сумнів, зусилля для його подолання - це стимул дослідження і досягнення мети.

Визнання конструктивної ролі віри в повсякденності, в пізнавальної та перетворюючої діяльності дає можливість по-іншому оцінити співвідношення віри і сумніву в пізнанні. Мабуть, не можна однозначно вирішувати питання на користь сумніви, якщо навіть мова йде про науковому пізнанні, широко використовує критико-рефлексивні методи. За цим, по суті, стоїть питання про ступінь довіри Переконанням, інтуїції вченого, його творчій уяві.

Найважливіший аспект віри - її співвідношення з істиною. Проблема співвіднесення віри і істини, звернення віри в істину, прийняття істини на віру залишається провідною в роботах, присвячених проблемі віри, при цьому підходи варіюються в залежності від розуміння того, що є віра і що є істина. Позитивна оцінка віри дається тоді, коли нею користуються для визнання особливого роду положень, наприклад, про те, що природа завтра буде слідувати тим же законам, яким вона слідує сьогодні. Це істина, яку не може знати жодна людина, ми її просто приймаємо на віру в інтересах пізнання і нашої діяльності. Однак в інших подібних ситуаціях «прийняття на віру» піддається жорсткій критиці. Необхідно визнати, що людина не може мислити і діяти без певної міри віри, вона для нього «робоча гіпотеза», причому йому доводиться в своїх вчинках виходити з істинності цієї гіпотези незалежно від того, підтверджується (спростовується) чи це в короткий термін або в результаті зусиль багатьох поколінь.