Віра - це завжди вільний, вольовий вибір
Чому деякі християнські конфесії вирішуються на вінчання одностатевих шлюбів? Як Російська Православна Церква відповідає на виклики сучасності? Як довіритися Богові, якщо здається, що Він не чує твої молитви? На глобальні і особисті питання в інтерв'ю "ПД" відповідає один з найвідоміших українських церковних і громадських діячів, голова Синодального відділу із взаємин Церкви з суспільством і ЗМІ Московського Патріархату Сміла Легойда.
"Петербурзький щоденник": Сміла Романович, в Харкові ви взяли участь у першій конференції "Християнство і іслам". Чому саме зараз йде такий активний діалог як між традиційними релігіями, так і між державою та представниками релігій?
Володимир Легойда: Цей процес почався ще в кінці 1980 # 8209; х рр. коли став очевидний близький крах радянської ідеології і ціннісне поле виявилося порожнім. Тоді знову звернулися до ціннісній основі будь-якої культури - релігії. Це переміщення релігійної теми з периферії суспільного життя до її центру досить помітно в останні десятиліття - не тільки вУкаіни, але і в світі в цілому. Це в тому числі спроба за допомогою традиційних релігій відповісти на виклики сучасності. Серед цих викликів - звичайно, і виклик псевдорелігійного екстремізму, і виховання підростаючого покоління, і загрози традиційної сім'ї.
З деякими християнськими церквами співпрацю в питанні збереження традиційної сім'ї сьогодні може бути ускладнене - наприклад, з протестантськими деномінаціями, де можуть повінчати одностатеві пари.
Це дійсно одна з проблем нашого діалогу з деякими протестантськими громадами. Вони відмовляються від традиційного розуміння сім'ї, і це не знаходить в Руської Церкви ні підтримки, ні розуміння.
Питання гострий. Ще 20-30 років тому нам говорили про те, що одностатеві шлюби ніколи не будуть узаконені - тоді це здавалося просто неможливим. Але ось ці часи настали. Є й більш серйозні небезпеки - можливе узаконення педофілії. Коли вказуємо на те, що в деяких країнах і така можливість не за горами, знову говорять, що цього не буде ніколи. Дай Боже.
Дуже важливо зрозуміти, що жорстка позиція Церкви - це відношення до вчинку, а не до людини. Сама людина, які б гріхи не зробив, завжди може принести своє покаяння.
Насправді Церква нікуди не лізе. Люди приходять до Церкви, стають віруючими. І це і лікарі, і робочі, і бізнесмени, і політики ... Церква акуратно намагається очистити серце людини від бруду, яка, на жаль, у кожного є, щоб в ньому зміг жити Господь. І тоді люди, змінивши своє серце, змінюють життя навколо себе.
"Петербурзький щоденник": Повернемося до питання православного освіти. Зараз в Харкові батьки школярів знову роблять вибір в рамках курсу ОРКСЕ. На ваш погляд, в поліконфесійному Харкові дитині важливо оволодіти знаннями про всі традиційні релігії або сконцентруватися на одній?
Володимир Легойда: Вивчення релігійної традиції в школі, в першу чергу тієї культури, яка сформувала середу, в якій ти живеш, є необхідним для будь-якої людини. Зрозуміло, що для нашої країни в переважній більшості випадків культура, яку не можна не знати, - це православ'я. Це не питання віри, це питання освіти.
Людині, яка не має базових знань про світові релігії, надзвичайно складно орієнтуватися в просторі світової культури. Тому сам курс ОРКСЕ дуже важливий. В цілому ж я вважаю, що важливо, щоб школярі вивчали всі релігійні традиції, що існують в країні.
"Петербурзький щоденник": На ваш погляд, чи можна зробити дитину віруючою людиною? Чи є ризик "запічкать" його вірою і викликати відторгнення?
Володимир Легойда: Як говорили на Русі: "Невольник - НЕ богомольник". Ні дитини, ні дорослого не може бути примушений стати віруючим. Тому батьківське старанність має бути розумним. Інакше може статися по ще однією чудовою російському прислів'ї - "Застав дурня молитися, він і лоба розіб'є". Причому в даному випадку батьки можуть "розбити лоби" і собі, і дітям. Віра - це завжди вільний, вольовий вибір. Завдання батьків - допомогти цей вибір дитині зробити.
Покоління сьогоднішніх 40 # 8209; літніх більшою мірою прийшли до віри, вже будучи на вильоті юності. Ми сприймали це як рух проти течії, ніж віра завжди і є насправді. Бути віруючим - це був виклик, і ми за свою віру билися. Ми не знали, звичайно, таких боїв, як старші покоління наших батьків і дідів, але все ж ...
Зараз ми вперше в історії новойУкаіни зіткнулися з тим, що діти вже виросли в Церкві. Вони не боролися за віру, з малих років пам'ятають паски, паски, храм, батюшку, причастя ... І це чудово.
Але ось настає підлітковий період, час сумнівів, пошуку, протесту, вибору ... Шукання подвигу, якщо завгодно. І якщо в церковному житті все дуже рутинно-звично, то протест може вилитися як би проти віри.
Завдання дорослого в цей момент - показати, що таке віра насправді. Це завжди якийсь рух проти течії - проти того, що "говорять і роблять все", проти того, що диктують тобі пристрасті.
"Петербурзький щоденник": Якщо в цілому говорити про виховання дитини в сучасних умовах - при такій величезній кількості методик і порад з вирощування геніїв як не втратити головний орієнтир?
Володимир Легойда: Як молодий батько можу сказати, що в якийсь # 8209; то момент перестав шукати в книгах про виховання універсальні або кінцеві відповіді на всі випадки життя. Дізнався з цих книг багато всього про себе - тобто про батьків і їхніх помилках, але, як мені здається, набагато менше про своїх дітей.
Дитина - це така таємниця! У спілкуванні з ним немає алгоритмів. Безумовно, є універсальні речі, які вірні. Наприклад, якщо ти хочеш, щоб дитина що # 8209; то зробив, набагато ефективніше, щоб він бачив, що ти це робиш сам. Їли ти робиш зарядку - він обов'язково прибіжить і позаймається з тобою, якщо ти молишся - він підійде і постоїть поруч.
Дитина - це своя всесвіт. Спроби впихнути в нього відразу колосальний обсяг знань, як правило, марні. Набагато важливіше не те, щоб дитина чого # 8209; то навчився, а загальна атмосфера в родині.
"Петербурзький щоденник": Завершуючи тему сім'ї: як зберегти любов тим, хто вже зустрів свою половинку? І тим, хто ще в пошуку, варто довіритися Богові і відпустити цю думку або довіритися психологам і скласти план пошуку судженого?
Володимир Легойда: По-перше, звичайно, треба довіритися Богові. Але важливо - як довіритися. Можна людині сказати - ну ти ось проси Господа, і все вийде. Він молиться-молиться, і нічого не відбувається. Тому що ми молимося так само, як і все інше робимо.
Молитва - це не просто встав і отбубніл що # 8209; то. Я ось можу сказати про себе - я по # 8209; справжньому молився тільки один раз в житті, коли моя новонароджена дочка потрапила в реанімацію і я не знав, чи виживе вона. Якби я так молився кожен день, ось це була б молитва!
Довіритися Богові - це не означає, що ти сидиш, "куриш бамбук" і думаєш: "Він все зробить".
Молитва - це колосальний виклик, це вимагає праці, перебудови свідомості. Чи можу я сказати, що довіряю Богові, якщо я весь час переживаю про роботу, про здоров'я, якщо в голові чвари, зарплата, осуд? Це що, довіра Богу?
З любов'ю те ж саме. Є дуже природний стан - закоханість, воно розцвічує світ різними фарбами.
Але в цьому стані неможливо весь час перебувати. Жити разом - це і носити тягарі один одного. Любов - дійсно те, що виникає в серце з часом, але це не означає, що ти все життя терпів, страждав і ненавидів ... Тут, як і в будь-якому питанні, немає універсального рецепта, немає вимірювача любові.
Нічого кращого людською мовою, крім слів апостола Павла про любов, не було написано. "Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається ...". Тільки ці слова треба не просто прочитати і погодитися, їх треба прожити, а це вже досить складно.