Відкрита реальність - напрямки - релігія - індуїзм - вайшнавізм або вишнуизм

Послідовників вайшнавізму зазвичай називають вайшнави або вішнуїтів. Вайшнави складають приблизно 70% від числа всіх послідовників індуїзму. Переважна більшість вайшнавів проживають в Індії.

Гауді-вайшнавізм, також відомий як кришнаизм і є однією з гілок вайшнавізму, починаючи з 1960-х років поширився по всьому світу і багатьма послідовниками і дослідниками вважається по праву самостійним напрямком індуїзму. \. Це сталося в основному завдяки проповіді А. Ч. Бхактіведанти Свамі Прабхупади і заснованого ним Міжнародного товариства свідомості Крішни.

У «Бхагават-пурані» описуються три основних іпостасі Абсолюту - Брахман, Параматма і Бхагаван - які відповідно розглядаються як три іпостасі Вішну або Крішни: Вселенський Вішну, Вішну в серці кожної живої істоти і Особистісна форма Вішну.

Цей процес повторення мантри називається джапа. Система отримання духовного посвячення та навчання від гуру заснована на рекомендаціях тих писань індуїзму, які вважаються священними в вайшнавских традиціях. В індуїзмі вважається, що дікша духовно очищає і освячує людину, перетворюючи його особистість.

Ачарья є шановним гуру, який, як правило, має набутої знаніямісанскріта і однією з філософій індуїзму, наприклад веданти. Ачар'я часто були лідерами певної сампрадаі - філософської або богословської школи в індуїзмі. Ачар'я навчають керуючись принципом того, що якщо сам вчитель не пізнав і не побачив істину, він не може зробити так, щоб її пізнали інші.

Ачарья повинен повністю усвідомити те, чому він вчить. В руках справжнього ачарья священні писання (шастри) є інструментом, за допомогою якого він приводить своїх послідовників до пізнання істини. Як шастра, так і ачарья грають ключову роль. Ачарья, завдяки ясності свого бачення і духовної і філософської реалізації, дає правильне розуміння викладеного в шастрах. Тому, як до ШАСТРА, так і до Ачарья, ставляться з однаковою повагою. Ачарья є живим втіленням священних писань і має здатність зробити так, щоб його послідовники самі побачили істину.

У вайшнавізмі існують чотири основних богословських традиції, званих сампрадаі. Кожна з сампрадаі має свого вчителя-засновника, званого Ачарья, і свою власну філософську систему, в якій дається тлумачення взаємовідносин між дживою і Богом:

Рудра-сампрадая (шуддха-адвайта «чистий монізм») основоположником був Валлабхачарья

Брахма-сампрадая (Двайт «дуалізм») основоположником був Мадхавачарья. ДВАТ пізніше отримала свій подальший розвиток у філософії ачінтья-бхеда-абхеда «незбагненне єдність і відмінність», яку вперше виклав основоположник Гауді-вайшнавізму Чайтанья Махапрабгу

Лакшмі-сампрадая (вішішта-адвайта «особливий монізм») основоположником був Рамануджі

Кумара-самрпалая (Двайт-адвайта «монізм-дуалізм») основоположником був Німбарка

Деякі сучасні вайшнавский руху, що належать до однієї з основних сампрадаі:

Міжнародний товариство свідомості Крішни - Мадхва / Гауді-вайшнава сампрадая

Місія Шрі Крішни Чайтан'ї - Мадхва / Гауді-вайшнава сампрадая

Найбільш яскраво і розгорнуто вайшнавізм представлений врелігіозних текстах Пуранах - в «Вішну-пурані», «Падма-пурані» і особливо в «Бхагават-пурані». «Бхагават-пурана» поряд з «Махабхарата» і «Рамаяні», разом з якими її відносять до найбільших епічним творам Індії, до цих пір є одним з найбільш популярних і Новомосковскемих традиційних текстів.

У цьому творі міститься опис діянь Крішни, а також тексти, що мають філософське і богословське значення, в поєднанні з безліччю історій про те, як в різні часи риши (міфічні мудреці, яким бьогі відкрили ведийские гімни) і святі досягали духовної досконалості шляхом бгакті. Великі індійські епоси «Рамаяна» і «Махабхарата» грають велику роль в філософії і культурі вайшнавізму.

Послідовники вайшнавізму наносять Тілака (священний знак індусів) з метою показати те, що вони є послідовниками Вішну. Існує кілька видів вайшнавской Тілака, за якими можна визначити, до якої школи або сампрадаї належить вайшнава. Нанесення Тілака виступає як щоденний обряд або виробляється в особливих випадках. Відмітна особливість вайшнавской Тілака полягає в тому, що вона складається з двох вертикальних ліній, що з'єднуються внизу, символізуючи таким чином стопу Вішну.

У Валлабга-сампрадаї. також відомої як Рудра-сампрадая, Тілака наносять у вигляді однієї вертикальної червоної лінії, яка символізує Ямуна-дуві (найбільший приплив Ганги). Послідовники Валлабга-сампрадаі поклоняються Крішни в формі Шрі-Натхджі або у формі пагорба Говардхан, а річка Ямуна є дружиною пагорба Говардхан. Весь процес поклоніння і перекази Крішни в традиції Валлабхі здійснюється за посередництвом Ямуни.

Послідовники Мадхва-сампрадаі наносять Тілака з двох вертикальних ліній, які уособлюють «лотосних стопи» Крішни. Між цими двома лініями наноситься третя лінія чорного кольору з попелу скоєного щодня вогняного жертвоприношення - «Яг'я-Кунди». У цій сампрадаї процес поклоніння включає в себе обов'язкове вчинення «нітья-Хоми» - щоденних вогненних жертвопринесень, присвячених Нараяне або Крішни.

Попіл, що залишився після пуджи, використовується для обряду нанесення Тілака на лоб. Під чорною лінією додається жовта або червона точка, що уособлює Лакшмі іліРадхарані. Ті, хто не роблять щоденні вогненні жертвопринесення, просто наносять Тілака, що складається з двох вертикальних ліній.

Послідовники Шрі-вайшнавізму наносять Тілака в формі двох вертикальних ліній, що символізують стопи Нараяни з червоною лінією посередині, яка уособлювала Лакшмі і маленькою лінією на переніссі, яка представляє собою гуру. Лакшмі вважається засновником сампрадаі шрі-вайшнавів і шрі-вайшнави поклоняються Нараяне за посередництвом Лакшмі - відповідно їх тілака відображає цей процес перекази Богу шаранагаті, який також іноді називають прапатті.

Цей процес шаранагаті, процес повного посвячення себе Вішну як Венкатешвари або Баладжи, розглядається послідовниками сампрадаі шрі-вайшнавізму як найдієвіша і піднесена релігійна практика в справжню епоху Калі-південь. Подібну Тілака також використовують послідовники вайшнавській святого 15 століття Раманаді, які тлумачать її в контексті Рами і Сіти, так як їх релігійне поклоніння звернено саме до них, а не до Лакшмі і Нараяне, як в шрі-вайшнавізмі.

О Р аудія-вайшнавізмі. також відомому як кришнаизм, тілака зазвичай готується з глини Вріндавана. Основна тілака практично ідентична використовуваної послідовниками Мадхва-сампрадаі. Невеликі відмінності виникли через те, що Гауді-вайшнавів відводять першорядну роль оспівування імен Бога - джапу або кіртану, яке серед послідовників Шрі Чайтаньи вважається найважливішою релігійною практикою в епоху Калі-південь, набагато більш значущою ніж, наприклад, вчинення ведичних ягій.

Саме тому, чорна лінія, що наноситься попелом жертвоприношень послідовниками Мадхва-сампрадаі, не використовується Гауді-вайшнавами. Інша відмінність полягає в способі наближення до Крішни, осягнення Крішни. Гауді-вайшнавів, слідуючи лінії свого засновника Чайтаньї Махапрабзу, поклоняються Радхе і Крішни через посередництво одного з їхніх близьких наближених або слуг, такий як Енакіевосідеві.

Тому, замість червоної точки, яка символізує Радху в Мадхва-сампрадаї, використовується малюнок на переніссі в формі листка Енакіевосі, запропонованого до ніг Крішни. Гауді-вайшнавів вважають, що тільки по милості Енакіевосі або іншого піднесеного відданого можливо досягти вищої мети життя - знайти чисту любов до Радхе і Крішни.

Послідовники Німбарка-сампрадаі. відповідно до інструкцій в «Васудева-Упанішади», використовують Тілака, виготовлену з гопи-чандала - глини з озера Гопі-Кунда в Двараке, Гуджарат. Тілака наносять у вигляді двох вертикальних ліній на лобі, які уособлюють храм Бога. Між брів ставиться чорна точка. Для цього використовується земля з Варшани, Уттар-Прадеш - святого місця паломництва, в якому більше 5 тис. Років тому народилася Радхарані.

Таким чином, тілака послідовників Німбарка-сампрадаі уособлює Бога як Радху і Крішну разом, відображаючи богословську основу традиції, в якій Радха-Крішна розглядаються як вища і початкове прояв Бога. Послідовники сампрадаі стверджують, що даний спосіб накладення Тілака був переданНімбарке під час обряду посвячення в учні від ведичного ріші Наради і з тих пір передається від гуру до учня при здійснення ритуалу Дікшіт, після якого, кожен день перед тим як нанести Тілака на лоб, учень згадує свого духовного вчителя.