Віддання паски 1

«Запрошуємо в старообрядницький храм» - перша спроба серед старообрядницьких сайтів розповісти про духовні основи древлеправослав'я. Розділ містить статті про віру, храмі, богослужінні, молитві і традиціях старообрядців.

Орфографія і наповнення
Ірина Косирева
Максим Пєтухов

фотографії
Гліб Чистяков
Ірина Косирева

Віддання Пасхи відбувається в середу 6-го тижня після Пасхи. У цей день закінчується сорокадневное святкування Світлого Христового Воскресіння. і ми останній раз вітаємо один одного словами пасхальної радості: «Христос Воскрес! »І готуємося зустрічати прийдешній свято Вознесіння Господнього.

Віддання Пасхи. Історія

«Відданих» свята називається останній день віддання великих або двунадесятих свят, який має свої відмінні риси в богослужінні. З церковної історії відомо, що віддання найголовніших християнських свят, таких як Пасха, Рожества і Трійця почали вшановувати ще в 4-му столітті, пізніше відповідний статутний порядок був прийнятий в теперішньому вигляді. Віддання Пасхи має самий довготривалий період в порівнянні з усіма іншими двунадесятими святами і триває протягом сорока днів, тому що по Переданню Церкви Господь, по Воскресінні Своєму з мертвих, перебував в ці дні ще на землі і неодноразово був Пречистої Своєї Матері і св. учням і апостолам.

Явища воскреслого Ісуса протягом 40 днів після Великодня

День віддання свята Пасхи був останнім днем ​​життя Ісуса Христа на землі, коли воскреслий Господь явився своїм учням, щоб сказати останні слова про царство небесне. Оповідання про явища Воскреслого Господа у сорокаденний період від Великодня до Вознесіння знаходимо у всіх чотирьох євангелістів:

«По Іоанну, спочатку з'явився учням Ісус в самий день Воскресіння, коли двері були замкнені; потім - по закінченні восьми днів, коли і Фома увірував. Потім, коли вони думали йти в Галілею і ще не всі були зібрані разом, але деякі з них ловили рибу на Тивериадском море, тоді з'явився Господь тільки сімом, які ловили рибу. Те, про що говорить Матвій, сталося після, тоді саме, коли перш сталося те, про що оповідає Іоанн, бо часто був їм упродовж сорока днів то приходячи, то знову йдучи, але не завжди і не скрізь присутній з ними »(1 ).

Св. Іоанн Богослов пише тут особливо докладно, остання 21-я глава Євангелія повністю присвячена опису третього явища Спасителя, яке відбулося на море Тивериадском. На цей раз Господь не тільки постав перед учнями, а й розділив з ними трапезу, хоча, по Воскресінні Своєму, і не потребував вже у підкріпленні сил тілесних, але робив так для більшого запевнення, щоб показати, що воскрес Він в тій же самій плоті , в якій і постраждав на хресті. Тоді ж сталося одне з найбільш знаменних подій в історії зародження Христової Церкви, при дорученні св. апостолу Петру турботи про загальне церковному улаштуванні:

«Як вони вже поснідали, Ісус промовляє до Симона Петра: Симоне, сину Йонин Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси ягнята Мої. І говорить йому Він удруге: Симоне, сину Йонин, Чи ти мене любиш? А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої. Каже йому втретє: Симоне, сину Йонин Чи ти мене любиш? Засмутився Петро, ​​що втретє запитав його: Чи любиш Мене? І сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої. Істинно, істинно кажу тобі: Коли був ти молодший, то ти сам підперізувався і ходив, куди ти бажав а коли состареешься, свої руки простягнеш, і інший тебе підпереже і поведе, куди не хочеш. А оце Він сказав, щоб зазначити, якою смертю Петро прославить Бога »(Ін. 21, 15-19).

«Так як обід мав у Нього мета, то Він вручає Петру піклування про овець усього всесвіту, вручає печеться не інакше кому, а йому, по-перше, тому, що він був обраним з усіх і був устами всього лику апостолів; потім для того, щоб показати, що він повинен мати відвагу, так як зречення його залажу. Про зречення не згадує, ні засуджує за оне, а говорить: якщо любиш Мене, подбай про братів і доведи тепер ту гарячу любов до Мене, про яку ти говорив, що готовий померти за Мене. Тричі запитує його, частиною для того, щоб показати, що Він стільки піклується про віруючих і стільки любить Своїх овець, що піклування про овець Його служить ознакою любові до Нього Самому; частиною триразовим вопрошений і сповіданням лікує триразове зречення і словом виправляє падіння, колишнє на словах.

Отселе стався звичай - від бажаючих хреститися вимагати триразового сповідання.

Після першого і другого питання Петро закликає в свідки Його Самого, знає серця; він вже не сподівається сам на себе, не відповідає з поспішністю, але всякий раз додає: «Ти знаєш». Коли ж Петро був запитаний і в третій раз, то він зніяковів, що не помилково чи він думає про себе, що любить, тоді як, можливо, на ділі не любить, тому що і раніше він багато думав про себе і кріпаками, однак ж, наслідки спростували його. І тепер він злякався того ж. Тому і відповідає з благоговінням: «Господи! Ти все знаєш », і сьогодення, і майбутнє; Ти знаєш, що нині Я люблю Тебе, як мені здається; але перебуватиме чи моя любов на наступні часи, це ти знаєш, а я не стою сам за себе. Господь, сказавши Петру про любов до Себе, пророкує йому і про муки, яке він зазнає. Каже це з тим, щоб показати, що якщо Він запитує його про любов, то питає не по недовірі до нього, але по впевненості, що він любить, бо як не любить той, який буде і помічений за Нього? Питав для того, щоб більш виявити любов самого Петра і всіх інших навчити, що якщо ми бажаємо любити Його, то повинні довести любов до Нього піклуванням про братів.

Під «агнцями», може бути, розуміються початківці, а під «вівцями» - більш досконалі. Отже, хто любить Христа, той повинен піклуватися про Агнця та про овець, повинен «живити» ягнят, тобто мати за ними нагляд простіший, і «пасти» овець, що вказує на вище керівництво. Іноді, втім, і найдосконаліші потребують ніжному опікою, і погоничі овець повинні годувати їх. «Пасти» висловлює нагляд більш строгий, а «живити» - ніжніший. Що ж ми віддамо Господу, Який так полюбив нас, що ознакою любові до Себе поставив піклування про Його вівцях? »(2).

Наступне явище Воскреслого Господа, по тлумаченню бл. Феофилакта Болгарського, описано у св. євангеліста Матвія, коли Він наказав одинадцяти апостолам Своїм зібратися в Галілеї, і наказав їм йти на всесвітню проповідь. Тут Спаситель дає урочисте обітниця про нерозлучних Своєму перебування в рід християнський: «І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку. Амінь »(Мф. 28, 20).

Підбадьорюючи же учнів Своїх (так як посилав їх до поган на заклання і небезпеки), говорить: не бійтеся, бо Я буду з вами до кінця віку. Дивись і це, як Він нагадав про кончину, щоб спонукати їх ще більш зневажати небезпеки. Не бійтеся, каже, все буде мати кінець, чи буде то мирське горе, або благополуччя; тому ні в прикрощі не відпадаєте, бо вони проходять, ні благами не спокушайтеся, бо вони закінчаться. Втім, немає самим апостолам відносилося це: пребути з ними, - а й до всіх взагалі учням Його, бо, безсумнівно, апостоли не мали жити до кінця світу. Отже, і нам, і тим, які будуть після нас, обіцяється це; проте не так, що до кінця Він буде, а після кінця відійде. Ні! Тоді-то особливо і перебуватиме з нами і до того ж яснейшим і очевидним чином, бо слово «до», де ні зустрічається вжитим в Писанні, не виключає того, що буде після (3).

Про останній розмові з учнями, перед самим Вознесінням, оповідають євангелісти Марк і Лука, св. Марк передає прощальні слова і заповіді для апостолів, які вказав їм Спаситель:

«І сказав їм: Ідіть по цілому світові і проповідуйте Євангеліє всьому створінню. Хто увірує й охриститься, той буде спасенний; а хто не увірує, засуджений буде. Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і вони будуть здорові. І так Господь, по розмові із ними, вознісся на небо і сів по правиці Бога. А вони пішли і проповідували всюди, а Господь допомагав їм та стверджував слово ознаками. Амінь »(Мр. 16, 15-20).

Зауваж заповідь Господа: Проповідуйте всьому створінню. Не сказав «тільки слухняним», але - всьому створінню, будуть слухати чи ні. Хто увірує - мало цього, але - і хреститися. Бо хто увірував, але не хрестився, а залишається поки що оповістили, той ще й не буде врятований. Що повірили, каже, будуть супроводжувати ознаки такі: у вигнання бісів, говоріння мовами новими, винищування змій - і чуттєвих, і уявних, як в іншому місці сказано: Даю вам владу наступати на змій та скорпіонів (Лк. 10, 19), - очевидно, що уявних. Втім, вираз брати змій можна розуміти і буквально; так, наприклад, Павло взяв в руку змію без всякого для себе шкоди (див. Діян. 28, 3-5). І якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм. Це траплялося багато разів, як знаходимо в оповіданнях, бо багато, випиваючи отрута, силою хреста залишалися неушкоджені. Ісус, по розмові із ними, вознісся на небо і сів по правиці Бога. А вони пішли і проповідували всюди, а Господь допомагав їм та стверджував слово ознаками ... Бачиш? Скрізь спочатку наша дія, а потім вже Боже сприяння. Бо Бог сприяє нам тоді, коли ми діємо і вважаємо початок, а коли ми не діємо, Він не сприяє. Зауваж і те, що за словами слідують справи і слово затверджується справами, як і у апостолів тоді наступні справи і знамення стверджували слово. О, якби, Христе Слові, і наші слова, які ми говоримо про чесноти, затверджувалися справами і вчинками так, щоб ми досконалими постали Тобі, хто помагає нам у всіх справах і словах! Бо Тобі належить слава і в словах, і в справах наших. Амінь (4).

Віддання Пасхи. богослужіння

Церковне богослужіння віддання Пасхи відбувається з особливою урочистістю, в цей день поєднуються разом три статутні служби: свята Великодня, Тижня про сліпого і передсвята Вознесіння Господнього. 3-й, 6-ий і 9-ий годинник, а також антифони на літургії співаються по великоднього чину. День пісний, але в Тріоді є спеціальний припис, що «на трапезі буває розраду братії»: «ями масло, і рибу, і вино п'ємо, дякуючи Бога». Так віруючі прощаються до наступного року з великодніми співами і переходять (крім читання молитви «Царю Небесний») до повсякденного річного статуту про молитви.

Післявеликодні дні мають своє послаблення щодо поста середи і п'ятниці і звільняють віруючих від земних поклонів. Це дні духовної радості, коли слідом за Спасителем нашим спрямовується серцевим поглядом до Майбутній, Невиліковним Великодня, де отримаємо вічне розраду і спокій, якщо опинимося до того гідними.

Церковні піснеспіви, призначені на цей період, говорять переважно про те ж. «Світися, світися новий Іеросаліме, слава бо Господня на тобі возсия. Співай нині і веселися, Сіоне. Ти ж, Чиста, красуйся. Богородице, про повстання Рожества Твого »- після великодню задостойник, складений прп. Іван Дамаскин, який кожен день Новомосковськ на церковній і домашній молитві, завжди зводить нас подумки до нового світу і Іеросаліму Небесному. Прп. Никодим Святогорець в толковательной поясненні на великодній канон детально розкриває духовний сенс цієї загальновідомою піднесеної молитви:

«Богонатхненний співак почув, що пророк Ісая каже:« черпаючи воду від джерело порятунку »(Іс. 12: 3) (а під джерелами порятунку маються на увазі Божественне Писання, згідно тлумачам), тому і сам він до сих пір запозичив багато думок з Божественних Писань і напоїв ними духовні сади своїх песненного канонів, черпає ж і нині у того ж пророка вислів, яке говорить: «Світися, світися, Іеросаліме, Прийди бо твій світло, і слава Господня на тобі возсия» (Іс. 60: 1) і втілює це в справжній ирмос, злегка змінивши вислів, і каже т до: «Про новий Іеросалім, католицька Христова Церква, світися, світися». Поет подвоює це слово, по-перше, для підтвердження освіти, а по-друге, через надлишок радості, бо в звичаї як у підтверджують будь-яку справу, так і у надмірно радіють подвоювати одне і те ж слово, як сказав і великий Григорій: «оновлення, оновлення наше свято, брати; нехай це неодноразово повторюється від задоволення! »(Слово в Неділю Нову). Отже, світися, бо на тобі засяяла слава Господня, а слава Господня, за словами Феодора, - це Хрест Христовий, бо Писання каже: «Нині прославився Син Людський» (Ін. 13:31); а, за словами Григорія Богослова, це Божество Христа, що підтверджує і Павло: «Отець слави» (Еф. 1:17), тобто Божества, або, за словами інших, слава Господа - Божественне світло і сяйво Його обличчя, за сказаним : «І слава Господня осяяла їх (тобто пастирів)» (Лк. 2: 9), бо ці три засяяло на тобі, про Церкву з язичників.

Щоб стало явно те, що іудеї, дивлячися, не бачать, за пророцтвом Ісаї, а народ, що в темноті сидів (тобто язичники), побачив велике світло богопізнання, бо серед тих самих іудеїв сховалося Сонце правди, Христос, через зневіру їх, оскільки , умертвіння ними, Він зник і царював в глибині труни і пекла, а серед нас, що повірили з язичників, засяяло, бо ми дізналися схід Божества Його і були Осія світлом благочестя і чесноти. Наказує співак і новому Сіону танцювати духовно і радіти Воскресінню Жениха Христа, тому що Христова радість і тріумфування є і нашими. Потім він звертає своє слово і до Богородиці, недаремно і не мимохідь роблячи це, але з метою показати, що цей ирмос належить дев'ятій пісні, песнотворіцей якої, начальницею і творцем стала Пані Богородиця, і тому він же відказує їй: «І Ти, Богородице , веселись і радій Воскресіння Сина Твого, бо як раніше в Твоє серце увійшов меч скорботи через страждання і смерть Сина Твого, по Симеонову пророцтвом, так і нині справедливо Тобі радіти і веселитися першої, більш інших, заради Воскресіння Сина Твого, як Ти і пророкувала в С оей пісні, кажучи: «возрадовася мій дух у Бозі, Спасі Моїм» (Лк. 1:47) 32 ».

1. Блаженний Феофілакт Болгарський, «Тлумачення на Євангеліє».
2. Там же
3. Там же
4. Там же