Від субстанції до модусів і атрибутам

Зі сказаного випливає, що та частина «Етики» (та інших творів) Спінози, де мова йде про роз'яснення субстанції, є одночасно поясненням понять філософського Бога і природи, перш за все в її значенні natura naturans. Тут можна довести такі тези: неподільність субстанції; заборона на міркування про будь-якої іншої субстанції, крім Бога; існування всього "в Бозі": "без Бога ніщо не може ні існувати, ні бути представляемо". Всі ці та інші міркування і роз'яснення направлені проти матеріалістів, дуалістів - словом, проти філософів і богословів, які не розуміють, згідно Спіноза, філософського сенсу субстанції. Адже субстанція - одне з гранично широких, універсальних понять філософії. Тому саме це поняття, будучи духовним, інтелектуальним продуктом, неподільне на тілесні частини: уявлення про матеріальну, ділимо далі субстанції суперечить самому змістом поняття. Подібним чином йде справа з Богом, якщо він береться як субстанція. Поняттю Бога як субстанції суперечать і подільність, і всякі інші спроби звертатися з цією духовною сутністю, як поводяться з матеріальною істотою, наділеним тілом. Поки міркування Спінози про субстанції і Бога строго залишаються на вищому метафізичному і богословському рівні. Бог, або субстанція, на цьому рівні оголошується необхідно наявними, битійствует і складається з "нескінченно багатьох атрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність." (Теорема 11 «Етики»).

Але далі виникають чималі труднощі. Раніше їх роз'яснення найчастіше брало на себе богослов'я. А тепер Спіноза, оголосивши субстанцію і Богом, і природою, змушений пояснювати, чому і в якому сенсі Бог "іманентний" не тільки природі як субстанції, а й природі як нескінченного безлічі речей і процесів.

Як Бог (субстанція) пов'язаний з багатобарвним, многокачественной світом? Поняття атрибутів і модусів в філософії Спінози і служать для пояснення зв'язку між Богом, з одного боку, і матеріальними тілами, з іншого боку; між Богом, його розумом - і розумом, мисленням людини. Отже, мова йде про філософської реконструкції єдності і різноманітності світу. У Бога, про що вже йшлося, Спіноза постулює, в команді якої весь універсум субстанціональність і безліч атрибутів. Нескінченна безліч станів універсуму освоєно і може бути освоєно людиною лише частково. Ось чому щодо світу більш-менш знайомої, близькою нам природи, як і світу людського, Спіноза вважає розумним обмежитися лише двома головними атрибутами, найважливішими властивостями субстанції - протяжністю (extensio) і мисленням (cogitatio). "Саме в аспектах двох цих атрибутів людський розум осягає субстанцію в її конкретності. Дві субстанції Декарта були, таким чином, трансформовані Спінози в два атрибути єдиної субстанції".

Якщо мислення як таке є, згідно Спіноза, атрибут субстанції (в силу чого "Бог є річ мисляча - res cogitans"), якщо протягом є також атрибут Бога (в силу чого "Бог є річ протяжна" - res extensa), то окремі думки (cogitationes) і окремі тіла є модусами. "Під тілом, - пише Спіноза, - я маю на увазі модус, що виражає відомим і певним чином сутність Бога, оскільки він розглядається як річ протяжна (res extensa)". Мислення - атрибут субстанції (один з нескінченно багатьох атрибутів Бога). Але у самого мислення є різні модуси: любов, бажання, афекти душі і т.д. Так природно і органічно Спіноза переходить від общеметафізіческіх міркувань про Бога-субстанції-природі до філософської антропології, тобто до концепції людини.