Верба - символи слов’ян

Верба - чагарник або дерево, в народній культурі символізує швидке зростання, здоров'я, життєву силу, родючість. Молода, особливо освячена у Вербну неділю, верба захищає від стихійних лих, нечистої сили, хвороб і т. П. В той час як стара, верба вважається притулком чортів, водяних та інших «нечістіков» і місцем, куди можна надсилати хвороби.

Як символ зростання верба виступає в заклинаннях, благі побажання і інших ритуалах. Серби заплітали вінки з верби в Юріїв день, «щоб прибуток в будинку росла, як верба навесні». Пор. східнослов'янські магічні формули типу «Рости, як верба», сказані на Вербну неділю при биття вербою.

У день Сорока мучеників у сербів в Алексінацком Поморавье пастух шмагав худобу гілками верби і кизилу, кажучи: «Будь здоров, як кизил, і рости, як верба!», А дівчата і хлопці ходили разом до заростей верби, били один одного вербними гілками і вимовляли таке ж заклинання.

Хльостання вербової гілкою, освяченою у Вербну неділю, вироблялося у східних слов'ян в Юр'єв день. Потім цю гілку встромляли в поле, кидали в ставок, затикали за ікони і т. П. У Боснії в Юр'єв день сербські дівчата оперізувались вербою, щоб на майбутній рік бути з «пузом», т. Е. Вийти заміж і завагітніти. Оперізували вербною прутиком дійниця, «щоб прибувало молоко».

У великодній понеділок у Чехії, Моравії, Сілезії та Польщі хлопці били дівчат сплетеними вербовими прутиками «помлазкамі», а у вівторок дівчата били хлопців. У Моравському Загір'я в Духів день проходили кінні змагання за володіння вінком з верби; переможець мав назву «королем».

На Волині та в Поділля дівчата прикрашали квітами деревце або гілку верби на Івана Купала і водили навколо них хоровод, а потім хлопці вривалися в дівочий коло, захоплювали вербу і розривали її на частини.

Сербські Додоли нерідко вбиралися майже виключно в гілки верби і ходили з вербою або з вербовими палицями в руках.

Гілки верби, освячені в Вербна неділя, використовувалися для захисту від грому, грози і бурі. українські вірили, що верба, кинута проти вітру, проганяє бурю, кинута у вогонь - утихомирює його, а посаджена в поле - оберігає посіви (Тамбовщина), що викинуті у двір гілки зупиняють град. Білоруси ставили при граді пучок освяченої верби на підвіконня (Витебщине); в Карпатах при грозі ламали освячену вербу і палили в печі, «щоб дим відвів грозу і диявол при цьому не ховався в трубі».

Поляки при бурі і граді кропили хмару освяченою вербою і святою водою і палили гілки верби, клали їх на підвіконня. Болгари також палили освячену вербу від грози і граду, хорвати спалювали дрібні гілки верби, а великий палаючої вербової гілкою господиня будинку хрестила грозову хмару, «щоб вона розсіялася». У багатьох місцях (у сербів, поляків) з освяченої верби робилися хрести; їх встромляли в орну землю для захисту врожаю від граду.

Перший вигін худоби і перша оранка зазвичай не обходилися без свяченої верби. Нею били худобу в Юр'єв день і в українських при першому вигоні коней в нічний (найчастіше на Миколу весняного), тоді весь день коней шмагали не батогом, а вербою. У Білорусії з освяченою вербою виходили і на першу оранку ярого поля, і на розорювання цілини.

Цілющим засобом освячена верба вважалася у всіх слов'ян. Серби і македонці оперізувались нею при жнивах, «щоб не боліла спина», Вітебські білоруси обкурювали нею хворий худобу, розтирали її в порошок і засипали їм рани, робили з неї і ялівцю відвар і пили при хворому горлі, шлунку, лихоманці, вживали для примочок від пухлин і ударів.

У поляків хворий передавав свою хворобу вербі: спочатку він підпережеться солом'яним перевеслом, а потім таємно від усіх йшов до молодої верби і оперізував її тим же перевеслом; верба засихала, лихоманка проходила. У сербів зцілення від хвороби осмислювалося як вінчання хвороби з вербою: «Я повінчав свою болезенку з Вербочка». При цьому на вербу ставили запалену свічку довжиною, рівній окружності голови хворого.

Серби знову вчинений змову спочатку вимовляли «на вербу», а потім вже заговорювали людей і худобу. Так надходили, «щоб змова так само легко взявся, як приймається верба».

Стару вербу вважали проклятим деревом в деяких районах Сербії, Боснії, Македонії та Польщі. В районі накопичено (Македонія) вербу називали проклятої, тому що вона не давала плодів, тіні.

Серби-боснійці говорили, що верба була проклята і тому вона звичайно гнила зсередини. У неї стріляв з лука, і її прокляв св. Сисой; він мітив у сатану, який в ній ховався. Поляки в Вармії і на Мазурах вважали, що верба - зле дерево: по етіологічної легендою, з верби були зроблені цвяхи для хреста, на якому був розіп'ятий Христос. В покарання за це верба стала безплідною, трухлявих і з кривим стовбуром.

За уявленнями білорусів, на вербі з Хрещення до Вербної неділі сидить чорт (до цього він живе у воді, в лозі, а після Вербної неділі на клені і в житі). Словаки вважали, що водяний часто сидить на найвищій вербі і виглядає свою жертву, а болгари думали, що самодіви (вила) живуть на вербах та інших деревах.

За белоукраінскім віруваннями, чорти навесні «відігріваються» на вербі, а після того як вербу освятять у Вербну неділю, вони падають у воду, тому від Вербної неділі до Великодня не можна пити воду, зачерпнути під вербою. При цьому чорти, по белоукраінскім і польським повір'ями, вважають за краще суху, дуплаву вербу, пор. польську і білоруську приказку: «Закохався, як чорт у суху (стару) вербу» (Н. І. Толстой, В. В. Усачова).

Відомі українські фольклорні тексти, прямо або побічно що зв'язують вербу з небом і сонцем: пояснюючи дітям на початку Великого посту, куди поділася скоромна їжа, їм говорили: «Були на масніці вареники, так в піст на вербу повтікалі» або ж «Узяла Бозя (Бог ) на вербу та там и поставила ». Верба згадується в дитячих заклинаннях, звернених до дощу: на вербу (а також на дуб або взагалі «наверх») поміщають горщик з борщем, який падає разом з деревом або його забирають з собою птиці: «Не йди, чи не йди, дощику, / наварю я борщику, поставлю на вербі, / Щоб випили горобі .. »

В українських весняних пісеньках (які відзначають закінчення денного часу, відведеного для співу) решето (символ сонця) також виявляється поміщеним на вербі, пор. таку веснянку:

Співали дівочки, співали,

У решето песенькі складали,

Поставили на верби,

Як налинули либиді.

І звалили решито до долу.

Час вам, дівочки, до дому.

з весільною піснею: «схилити сонечко до долу. Час нам, панове, до дому ».

В українських загадках верба - це сонце: «Варто верба на среди села, розпустивши покидьки на все Поділля». У північно-українських весільних піснях «золота верба» безпосередньо співвідноситься з храмом: «На горі високій ... Виросла верба золота ... У центрі золотої верби списана Спаса Пречиста Божа Матір Богородиця». У змовах верба, поряд з дубом і деякими іншими деревами, - Світове Древо, що представляє собою центр світобудови: «На мори, на лукаморі стягнула вярба, на тій вярбе семсот Галле, а у тому галлі звіта Лапухова гняздо, у критим гняздзе ляжиць Ева- царица ... »

У слов'янському фольклорі і віруваннях верба виявляється причетною до сфери чудесного, пор. наприклад, мотиви «золотий верби» ( «де не повернеться, золот1 верби ростуть») і «груші на вербі» ( «... у нас дівки в златі ходять, у нас верби грушки народять»), відомі в західно-українському фольклорі. У східно-слов'янської казці-небилиці на коні виростає верба до неба. На півдні Польщі і в Галичині відомі розповіді про чудесну сопілці, яку можна зробити з верби, що росте в самій глибині лісу, там, де її не торкався сонячний промінь і де вона ніколи не чула ні півнячого крику, ні шуму води, що тече. За допомогою такої дудочки можна розвеселити засумував людини, змусити танцювати того, хто ніколи цього не робив, можна залучити собі в вулики чужих бджіл, викрити лиходія і вбивцю і т. П.