Великий піст 2018 якщо їжа - не головне в пост, то годі й постити

Про те, чи важливий тілесний піст, розповідає протоієрей Олександр Агейкин, настоятель Богоявленського кафедрального собору.

- Чи важлива їжа в пост? Або «ви постом хоч м'ясо їжте, тільки людей не їжте», і їжа - не головне?

протоієрей Олександр Агейкин

Не можна з їжі робити особливу кулінарну релігію, створювати кулінарний культ, вибирати продукти, компоненти, складові - а чи є тут рослинне масло, а скільки - бо тоді ми забуваємо, для чого взагалі їжа як інструмент потрібна.

Якщо говорити про піст з кулінарної точки зору, то в давнину пост був обмеженням в їжі, яке мало на увазі, що людина перестає витрачати час на ходіння на базар, торгуватися, займатися тривалим приготуванням цих продуктів.

Головне - трохи підкріпити себе тим, що є, і думати про головне: направити своє серце, свою душу, свій розум на молитву, на спрямованість до Бога.

А сьогодні ми обставляємо пост якимись зовсім непотрібними речами: починаємо готувати кулінарні шедеври, влаштовуємо мало не постові кулінарні фестивалі - хто кого як нагодує пісним. Адже можна об'їстися і картоплею, і гречаною кашею, та так, що Богу душу віддаси. У всьому повинна бути міра, їжа в пост - це дуже важливий інструмент, але потрібно знати, як його використовувати.

- Як же його використовувати?

- Звільняючи себе від зайвої турботи. Їжа - це теж свого роду дисципліна, важливо, як людина збудує своє харчування протягом певного, досить тривалого періоду, - семи тижнів. Але ця дисципліна не повинна затьмарювати головного - потрібно мінімально підкріплювати себе їжею і прагнути більше часу використовувати на читання духовних книг, Святого Письма, Святих Отців, на відвідування богослужінь, не замислюючись про те, що мені потрібно приїхати після Великого канону, о другій готувати, за північ сісти і себе різними пісними стравами нагодувати.

Виходять дві крайності: або ми себе виправдовуємо: «Їжа - це не має значення, головне - людей не є. Я знаю, як правильно налаштуватися, тому можу і сосиску з'їсти. Їжа до Бога не зближує і не видаляє », - це фарисейство і самовиправдання.

Або навпаки: людина проводить весь день в храмі, зовсім не турбуючись про своїх ближніх - про чоловіка, про дітей, які сидять голодні. Будинки порожній холодильник, і крупа коштує - «варіть собі самі». Це теж неправильно.

Ми не повинні впадати в крайнощі, вірний шлях знаходиться посередині. Все повинно бути в гармонії - і молитва, і домашній побут.

Триматися традиції - це жити в традиції. Якщо до нас люди століттями дотримувалися посту, обмежуючи себе в певного роду їжі, то не потрібно вважати себе розумнішими за них. Не можна говорити, що раніше люди були дурні, не розуміли суті і центру своїх устремлінь під час посту, а ось зараз ми стали просунуті, освічені, розуміємо, що найголовніше, і питання про їжу відкидаємо. Якщо ми це відкидаємо, ми випадаємо з традицією, ми не маємо зв'язку поколінь.

- Звичайно, якщо постити креветками, кальмарами, морепродуктами, це дорого. Якщо ми будемо наповнювати свою гастрономічну кошик екзотичними продуктами, це вдарить по кишені. Потрібно бути простіше. Так, картопля, гречка виросли в ціні, цибуля подорожчав, але пост-то повинен бути не в кількості продуктів.

Знову ж таки, ми не наповнюємо кошик, вважаючи калорії: «Ось сьогодні мені потрібно з'їсти два кальмара, три краба, стільки-то морепродуктів, авокадо», - це смішно і безглуздо.

А що зробило наш пост, в кулінарному плані, таким дорогим? Знову ж таки, ми самі винуватці цього. Ми забули, коли робили домашні заготовки - готували соління, закатували салати, робили баклажанну і кабачкову ікру. А раніше ж тільки цим і жили - вирощували картоплю, інші овочі, солили огірки, помідори, квасили капусту. Зараз же всі говорять: «Навіщо даремно старатися? Це забирає багато часу і сил, тепер можна все купити ?! »А купувати стало дорого.

Ми самі себе загнали в цю ситуацію, ми перестали працювати, перестали прикладати свої вміння, свою працю. Не потрібно шукати крайніх: «Ось, економісти винні, за кордоном нам блокаду влаштували, вони хочуть нас, православних, задушити!» Ми самі винні, ми перетворилися в споживачів, і сьогодні це по нас боляче вдарило, повернувся той бумеранг, який ми ж самі запустили.

Ми пожинаємо те, що посіяли. Дорого - ну, значить, ми того варті. Ми повинні через це пройти, щоб порозумнішати, щоб повернутися до своїх традицій. Якщо ми живемо у відриві від традиції і говоримо, що їжа не важлива, то можна тоді взагалі їжу замінити сурогатної їжею - вираховувати вітаміни, мінерали, калорії, винайти якісь пігулки, які включають усі ці калорії і мікроелементи - з'їв і все нормально, на зразок як і м'яса не їси, і постиш. Хіба в цьому сенс посту?

Людина завжди знайде собі виправдання. Згадаймо Адама первозданного: Господь його підводить до покаяння, а він - то Єва винна, то Ти сам винен. Ось і ми так само, подібно первозданному Адаму, знаходимо собі виправдання: «Це не головне, можна тут обійти, тут занадто дорого, Господь все одно пробачить».

А ось свій внутрішній людина - він як виховується? На який дисципліни? Який аскезой ти його виховуєш? Самовиправданням ми не досягнемо нічого.

- А як бути, якщо у мене поважна причина не постити строго - школа, армія, здоров'я погане?

- Ми всі знаємо свою міру, і духівник нас знає - наші хвороби, як ми плачемо, коли щось болить: «Благословіть на операцію, благословіть на лікування». Батюшка ж не звір, він повинен знати і пам'ятати, що у цього діабет, у того проблеми зі шлунком, у третього курсант військового училища в будинку. Це нормальна практика, для того він і духівник, що знає деякі нюанси нашого життя.

Але не потрібно говорити кожному зустрічному, друзям, парафіянам: «А мені батюшка благословив так постити». - «А мені - так». Це твій шлях, твоя аскеза, твоя міра поста, вона обговорюється тільки між тобою і духівником.

Піст - він же не тільки в їжі. Всі органи чуття, дані нам Богом, повинні рівноцінно постити разом з шлунком: і очі, і вуха, і язик. А ми перекладаємо пост тільки на шлунок, а решта запускаємо.

У поста є певна мета. А ми намагаємося обставити себе якимись допоміжними речами, не маючи мети: ми її не бачимо, ми до неї не йдемо. Ми створюємо собі красиву обстановку, такий «пофарбований труну», як то кажуть в Євангелії, і думаємо, що в цьому сенс.

Ось у мене діти ходять в школу, і я не змушую їх постити, вони ростуть і самі вибирають, з'їсти їм пиріжок в школі або утриматися. Це їхнє життя, вони починають отримувати власний досвід. Я не буду їх випитувати: «А що ви сьогодні їли?» Я знаю, що мої дівчатка не їстимуть сосиску, вони вже переросли це. Вони можуть не постити, їх ніхто не покарає, але вони самі себе виховують, адже це їм далі жити. Вони повинні отримати свій досвід, що не татів, які не мамин.

- А як бути з статутом, адже сучасній людині навряд чи можливо його дотримуватися?

- А Ви можете розповісти про якісь приклади ставлення до посту, на які слід орієнтуватися людині в пост?

- У нас є святі подвижники, які були аскетами, по кілька днів нічого не куштували, крім кількох зерен. Але якщо ми на цей приклад зараз когось сподвігнем, то я буду винен. Уявляєте, людина прийде через тиждень і скаже: «У мене немає сил не те що на молитву, у мене немає сил навіть на те, щоб з ліжка встати».

Є дуже повчальні приклади в Житія святих. Ось перший день посту, наприклад, почався з пам'яті Прохора Печерського, у якого було прізвисько «лебеднік». Він їв практично тільки лободу, пек з неї хліб. Але коли в Києві був страшний голод, він годував людей хлібом з лободи, і цей хліб здавався і солодший, і біліше, і пишніше пшеничних хлібів. Коли ж у нього потайки хтось крав ці хліба, то вони виявлялися гіркими і неїстівними.

Або святитель Філарет. На бенкетах, коли йому підкладали порося або курку, він спокійно їв, а все потішалися: «Дивіться, святенник їсть м'ясо». І тільки келейник ридав, бо знав, що святитель потім взагалі кілька днів нічого не їстиме.

Дивовижні приклади аскези, чудові образи, але для того, щоб наслідувати їх, потрібно в собі виховати дуже велику силу духу. Саме через особисту аскезу, через особистий досвід.

- Значить, їжа в пост - це не головне ...

- Але й не другорядне. Це наш особистий досвід, наша внутрішня дисципліна, наша власна аскеза. Тілесний піст пов'язує нас з традицією. Ми повинні бути об'єднані з минулими поколіннями, жити в дусі і в традиції. А якщо ми винаходимо щось нове, відкидаючи минулий досвід, ми ніколи не зможемо сказати, що ми єдині.