Вечірня і утреня

Після перших молитов вечірнього богослужіння Новомосковскется 103 псалом, який називається предначінательного. У ньому зображується світобудову, в тому порядку, як це викладено у Мойсея і прославляється Господь-Творець. Після урочистого прославлення Бога слід молитовне сповідування наших гріхів. Під час читання цього псалма священнослужитель стає перед царськими вратами і Новомосковскет вечірні молитви, і нагадує собою Адама, який був вигнаний з раю і каявся перед райськими вратами. Ці молитви називаються світильних, так як в храмі запалюються світильники, і священик в цих молитвах просить Господа дарувати світло нематеріальний, просвіщає наші душі.

чергування вечірні

Після псалма слід велика єктенія, в якій ми прохаємо у Господа те, чого ми були позбавлені внаслідок гріхопадіння, - мир з Богом, ближніми і з самим собою. Далі Новомосковскется уривок з Псалтиря і мала єктенія. Стихири на Господи воззвах завершуються Богородичний - коротким співом, зверненим до Пресвятої Богородиці. Під час читання стихир священик звершує кадіння вівтаря і всього храму. Після Богородична співається пісня «Світе ясний», яка зображує пришестя на землю тихого світла в лагідному обличчі Ісуса Христа, який заради нашої немочі упокорив себе навіть до хресної смерті.

Прокимен і стихири вечірні

Далі вимовляється прокимен дня. Церква в наступних текстах просить Господа сподобити нас без гріха зберегтися в наступаючий вечір і це прохання докладніше розкриває в прохальною єктенії: виконаємо вечірню молитву нашу Господеві, в якій ми прохаємо у господа духовні блага в продовження справжнього життя, в кінці її і за межами - в життя майбутньої. В стихирах на стиховні Церква оспівує виправданих і прославлених святих або різні найважливіші події в Церковній історії, які зміцнюють в душі християнина бажання шукати і знайти блаженство, яке призначене Господом для праведних. У цьому бажанні він звертається словами Симеона, який у кінці своїх днів побачив порятунок Ізраїлю: «нині відпускаєш раба твого, Владико». Таким чином, побачивши пришестя тихого світла, ми переносимося тепер, відходячи до сну, образу смерті, і просимо у Господа християнського завершення нашого життя.

Далі йдуть "Трисвяте", молитви до Пресвятої Трійці, і молитва Господня. в яких ми висловлюємо те, що ми вже бачили світло Ізраїлю. Потім співається тропар святому і богродічен, вимовляється потрійна ектенія і відпуст. Так відбувається служіння вседневной вечірні, крім якої існує мала і велика вечірня. Цей склад богослужіння був відомий починаючи з 4 століття.

Утреня слід безпосередньо після полунощніци. У ній християнин виражає почуття свої Богу, що зберігає і мілующему його грішного, потім згадує і споглядає благодатні діла Божі, хвалить Бога від усіх створінь і особливо від церкви і, нарешті - просить про святого вживанні, що дарується йому життя. Перша думка утрені виражається в шестопсалмия, або в читанні, які належать їм безпосередньо після вигуку священика: «слава святей ..», 6-ти псалмів: 3, 37, 62, 87-го, 102 і 142.

Друга розкривається в каноні, який містить 8 піснею в честь Господа, Божої Матері, або святих, і прославляє події Новозавітні, запозичуючи, особливо в Ірмос або початкових зразкових піснях, мова деяких піснею Старозавітних; в хвалитних стихирах і стіховних, в яких оспівується за допомогою Старозавітних піснею предмет священних спогадів. Стихири хвалітние співаються з відомими віршами з хвалитних псалмів: 148, 149 і 150, а стіховние здебільшого з віршами псалмів: 89, 14. 17 і 91, 2. 3, а іноді і з іншими віршами, по святкуванню дня. Славослів'я Господу від всіх створінь церква возсилаємо словами хвалитних псалмів, за якими слід Новозавітне славослів'я, що виражає подяку всесвятий Трійці, особливо Агнцеві Божу, вземлющем гріхи світу.

Третя думка або моління про благом вживанні часу міститься як в самому ранковому славословии - «сподоби, Господи, в день цей без гріха зберегтися нам», так і в єктенії: «дні всього звершеного». Порядок цих загальних думок утрені вказується статутом церкви: безпосередньо після полунощніци слід вигук священика: «Благословен Бог наш», і псалми: 19 і 20, в яких ми вранці насамперед молимося, по заповіді Апостола Павла, продовжуємо це моління в тропарях і Богородичному. Коротка потрійна ектенія закінчує ці молитви. Тим часом як священвік на початку ранкового моління, за звичаєм старозавітній церкві, кадить храм. Далі слід вигук: - «слава святей». і шестопсалмие, в котором' виражається з одного боку велич Бога і велика кількість Його добродійства, а з іншого нікчемність і гріховність людини.

шестопсалміе

За наміру церкви, християнин повинен в цей час приготувати себе до співбесіди з Богом, він з'явився на землі, чому шестопсалмия передує Ангельське славослів'я; «Слава Богу на висоті», яке оспівує свята церква, відносячи до народженого Господа. А як наближення до Бога і співбесіду з Ним вимагає очіщешя душі і серця від усякої скверни; то для цього свята церква пропонує 6 псалмів, виконаних глибокого покаянного почуття і заповідати слухати їх з особливим настроєм душі: «промовляємо ці псалми з благоговінням і страхом Божим, яко самому Богові, невидимо беседующе, і молячись за гріхи наших», говориться на початку їх читання. Тому і зовнішні дії церкви, під час читання шести псалмів, направляються до того, щоб розташувати душу до розчулення і сокрушению: в цей час погашаються свічки, щоб спонукати нас до побожного слухання читання, і, як би поставивши вірних в самоті і приховану, порушити в них розчулення і сльози покаяння.

Далі, відчуття тяжкого тягаря гріховного, свідомість власної вини в гріхах вражають душу сповідує глибокою скорботу. Він разом з царем Давидом волає: несть зцілення в плоті моїй від лиця гніву Твого, нема світу в Костех моїх від імені гргех моїх, яко беззаконня моя превзидоша главу мою. Але ця скорбота, відчуває гріховне тягар, розчиняється сподіванням на близькість допомоги Божої; тому пригнічений тягарем гріхів волає: яко на тя, Господи, уповаю, Ти почуй, Господи, Боже збав, покинь мене, Господи, Боже мій, не відступи від Менгу, вислухай на поміч мені, Господи спасіння мого.

Потім, в 62 псалмі чуємо крик душі, утреннюющей до Господа свого і спраглої бути поблизу с Ним, щоб під дахом крила Його знайти заспокоєння від напастей ворожих, радість і веселість Боже, Боже мій, до Тебе ранкову, возжада Тобі душа моя. Помині Тебе на постелі своїй, на ранкових повчитися в Тебе, як був єси помічник мій, і під покровом крила Твоєю будуть тішитися. Після трьох перших псалмів виголошується моляться через читця пісня: "Алілуя" і славослів'я Пресвятої Трійці, яким освячується і як би підбадьорює увагу вірних, і разом відділяється перший трехпсалміе від подальшого; а священик після цього виходить з вівтаря в середню частину храму і Новомосковскет таємно перед царськими вратами ранкові молитви, в яких від імені всіх вірних, як посередник наш перед Богом, перш за все дякує Богові, підведи нас від ложа нашого, просити відігнати від сердець наших утреннюющіх всякий морок і показати нас синами світла і спадкоємцями вічних благ.

Далі молиться за всю братію на землі, на морі і на всякому місці і просить дарувати світові мир, церквам, священикам і всім людям, і, «затвердивши нас духом Владична, через не помолитися, яко же личить, не знаємо, аще не Господь Святим духом Своїм не наведе нас і радість порятунку сказавши нам, сподобити нас навіть до останнього подиху нашого приносити Богові жертву правди і приношення у святих Його жертвенніцех, яко за днів благопристойно ходячи шляхом заповідей Його, при світлі істинного сонця правди, досягнемо в життя вічне і сподобилися в насолоді бити н епрістуінаго Його світла ».

Поява цих 12 ранкових молитов, Новомосковскемих від священика таємно, як і молитов вечірніх, пояснюється точно таким же чином, як і молитов вечірніх. Потім слід читання останніх трьох псалмів, в яких чуємо, (пс. 87) що свідомість тяжкої недуги гріховного змушує щиро кається вдень і вночі волати до Бога, без котрого нема йому допомагає. Друзі та знайомі не позбавлять його від цієї лютої гріховної виразки: сповнилося зол душа моя і життя моє до аду наблизилося. очі мої знемагаючи від злиднів, воздех до Тебе руки мої. нахили Своє ухо до зойку мого. Потім (пс. 102-й) від тяжкої скорботи про гріхи, людина, підкріплений твердим сподіванням на Бога, переходить до дяку Його, виливає на нього беччісленние благодіяння, що очищає його від усіх гріхів, кому рятувати від тління живіт його і взагалі ущедряющего його, по нескінченної Своїй милості, якоже щедро батько сина.

Нарешті, в почутті синівської сподівання (пс. 142), християнин грішний і зраділий волає, нехай почує Господь молитви його, створить зранку милість свою з ним, позбавить його від ворогів і наставить Духом своїм Святим на землю праву: вислухай мене, Господи, в правді твоїй і не ввійди в суд з рабом твоїм. Дух Твій благгй наставить ма на землю праву. Остання половина шестопсалмия, як і перша, закінчується теж піснею: «Алілуя» і славослів'ям Пресвятій Трійці. За великої єктенією, належної за шестопсалмия, як продовженням безпомощного моління, свята церква надихає зламаним та засмученого по Бозі молиться співом вірша: «Бог Господь і явився нам», вказуючи в явищі Бога у плоті на милість і благість Божу, на спасіння Їм нас грішних , і, на доказ очевидного і осязательного милосердя Божого до християн, велить співати з віршами 117 псалма тропар денного святого чи події з історії церкви, що сповіщає про цю милості і благості Божої.

У тропарі свята церква зображує сутність празднуемого дня і вказує на ту Божу ласку до согрешившим, що з числа членів церкви, святими можуть бути нашими заступниками перед Богом.

Потім для підтримання в душі молитовного розташування Новомосковскются три - у великому пості і дві - в буденне час кафізми з седальна, запозичених з Мінеї, Октоиха або Трюдо пісної і кольоровий, в честь свята або празднуемого святого; за кафізми слід покаянний псалом (50) і денний канон, як докладне розкриття прославляемого святого або події, що святкується. Далі вимовляється прохальна єктенії і молитва з главопріклоненіем про дарування «від святого житла Його прощення вільних і невільних гріхів і дарування мирних і премирними благ своїх.

За прохальною єктенією на повсякденному утрені слідують стихири на стиховні, що розкривають почуття радості і подяки, що Господь покриває своїх праведних світлом благодаті, пам'ять яких в призначений день прославляється, що Він Всеблагий і милує нас може допомогти і нашого духовного немочі і удостоїть нас тих благ, які розкриваються в події історії церкви; тому церква вселяє нам, по порядку за стихирами на стиховні, вимовляє пісня: «благо є прославляти Господа і співати імені твоєму, Всевишній». За цією піснею йдуть: трисвяте, Отче наш, тропар денний, слава: і нині: богородичний, званий отпустітельним, потрійна ектенія: «помилуй нас, Боже. »І звичайний відпуст із зазначенням на святкову подію.

ЧИТАТИ ІНШІ СТАТТІ: