Вчення Стагиріта про щастя, дружбу і справедливості

Етика Аристотеля. Що таке щастя. Для Аристотеля етика на відміну від фізики і математики є практична наука.

Останньою метою і останнім благом є щастя. Але що таке щастя? Щастя для Аристотеля - це не життя, розтрачене на задоволення, насолоди і розваги, це не почесті і успіх і не багатство, а збіг чесноти людини з зовнішньою ситуацією.

Ласкаво зв'язується з великою кількістю чеснот, зло з їх убогістю. Аристотель особливо високо цінував такі чесноти: розумна мудрість, практична мудрість, розсудливість, мужність, помірність, щедрість, правдивість, дружелюбність, люб'язність.

Над усе Аристотель ставив розумну мудрість, бо це та чеснота, за допомогою якої осягається будь-яка реальність, завдяки їй неосяжний і бог. Гармонійним поєднанням всіх чеснот є справедливість.

Чеснот можна і потрібно навчитися. Вони завжди виступають серединою, компромісом розсудливої ​​людини: "нічого занадто.". Великодушність є середина між пихою і малодушність, мужність - середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - середина між марнотратством і скупістю і т.д.

ісал Аристотель про щастя. Він вважав щастя вищим благом людського існування і при цьому допускав, що не всі люди знаходять щастя в одному і тому ж. І після міркувань про різні типи щастя, яке ми можемо знайти за допомогою тих чи інших речей, Арістотель приходить до висновку, що повинно існувати якесь щастя, властиве лише людині. Щастя, яке не сплутаєш із задоволенням, випробовуваним каменем, коли ми не турбуємо його, чи не пересуваємо з місця на місце. Щастя, яке не сплутаєш з тим, що відчуває дерево, яке не намагаються вирвати з коренем. Щастя, яке не сплутаєш і з тим, що відчуває тварина, коли воно наїлося і йому тепло, коли йому вдалося сховатися від бурі і коли його пестить господар. Щастя людини, в чому воно? Аристотель говорить, що воно складається, ні більше ні менше, в тому, щоб направляти наше життя, спрямовувати роботу нашої душі відповідно до розумом і чеснотами. І ось від цього ми вже відчуваємо перший шок. «У відповідності з розумом» означає, що якщо ми хочемо бути щасливими, то не повинні думати, що щастя приходить раптово, що це як би атмосферне явище. «Відповідно до чеснотами» означає, що якщо ми не докладаємо зусиль і не розвиваємо ті здібності, ті переваги, які нас характеризують, відрізняють як людини і змушують нас рішуче заслуговувати право називатися людиною, то ми не доб'ємося щастя. Аристотель не описує чесноти так тривіально, як їх сьогодні сприймаємо ми. Він бачить в них благої спосіб життя, мистецтво бути в ладу з самим собою і з усіма іншими. І він запитує себе: чи можна домогтися щастя, чи можна досягти щастя? І сам відповідає на це питання: так, щастя можна досягти шляхом тривалого навчання, тому що потрібно навчитися здобувати чесноти, тобто потрібно працювати з чеснотами і з недоліками, поки, зрештою, не буде досягнута рівновага, стабільність. Ось що говорить Аристотель.

Аристотель про дружбу

Аристотель підходить до визначення дружби одночасно з декількох сторін.

По-перше, в залежності від типу партнера він розрізняє відносини батьківські, братські, родинні, подружні, сусідські, політичні, товариські, еротичні і засновані на гостинність. Така класифікація об'єктивна, але разом з тим містить вказівку на специфіку пов'язаних з даними відносинами емоційних переживань.

По-третє, він диференціює характер долають людиною почуттів, розрізняючи спокійне дружелюбність, розташування і приязнь взагалі, індивідуалізовані дружні почуття і пристрасну любов, потяг.

По-четверте, він класифікує мотиви укладання та підтримки дружніх відносин: утилітарна дружба - заради користі, вигоди; гедоністичних дружба - заради задоволення, приємності; досконала дружба, в якій ці мотиви підпорядковані безкорисливої ​​любові до друга як такого.

Однак, виділяючи "види дружби", Аристотель сумнівається в тому, що у цих "видів" є загальний "рід". "Дружба" як родове поняття у нього збігається з досконалою "дружбою доброчесних", поєднуючи в собі все те, що є в інших "видах" дружби.

Дружба, заснована на міркуваннях користі або

задоволення, не може бути ні істинної, ні сильної

". Це дружба остільки оскільки, бо не тим, що він саме такий, який є, викликає дружбу до себе той, до кого її живлять, але в одному випадку тим, що він приносить якусь благо, і в іншому - через за задоволення. Звичайно, така дружба легко розриваються, так як сторони не постійні (в розташуванні один до одного). Дійсно, коли вони більше не знаходять один в одному ні задоволення, ні користі, вони перестають і відчувати дружбу "(Там же, VIII , 3, 19-24. стор. 222) ..

Досконала ж дружба безкорислива і не знає розмежування експресивних і інструментальних цінностей: ". Живлячи дружбу до одного, живлять її до блага для самих себе, бо, якщо доброчесний стає другом, він стає благом для того, кому друг" (там же, VIII, 7, 33-35; с.227) ..

Міркування користі, задоволення, взаємодопомоги не мають в такій дружбі вирішального значення, тому що ставлення до одного в принципі не відрізняється від ставлення людини до самої себе. ". Всі прояви дружби з ставлення до самого себе розповсюджуються на відношення до інших. І все приказки в цьому згодні, наприклад:" душа в душу ", і" у друзів все спільне ", і" рівність - це дружність ", і" своя сорочка ближче до тіла. "(Там же IX, 1168b, 6-10; с.256).

Завдяки цьому дружба є також необхідним засобом самопізнання: "Як при бажанні побачити своє обличчя ми виглядаємо в дзеркало і бачимо його, так при бажанні пізнати самих себе ми можемо пізнати себе, дивлячись на одного" ( "Велика етика" 1213 a, 21-24 . Там же с.373)).

Друг - наше "друге Я". Ближче друга у людини нікого немає. Тому, вважає Аристотель, кількість друзів завжди огранічено..Блізкая дружба - це дружба з небагатьма, "при товариській дружбі не буває великого числа друзів, та й в гімнах говориться про парах" ( "Нікомахова етика", IX 1171 a, 15-17 . Там же, с.263).

З такого розуміння дружби випливає цілий ряд психологічних проблем: розмежування дружби і простого "розташування", виявлення особливостей юнацької та старечої дружби, залежно дружби від індивідуальних рис особистості і т.п.