Вчення про суб’єктивний і об’єктивний дух - філософія - духу - Гегеля

«Дух» характеризується Гегелем як третя, вища і завершальна щабель розвитку абсолютної ідеї, коли вона знімає попередню щабель свого природного «інобуття»: «В цій істині природа зникла, і дух виявився в ній як ідея, що досягла свого для-себе-буття ... »

Розвиток «поняття духу» Гегель розглядає як процес «самовизволення духу» від всіх невідповідних його поняттю форм наявності буття за допомогою їх перетворення «в деяку дійсність, яка повністю відповідає поняттю духу». Перша форма існування духу - це суб'єктивний дух як «ставлення до самого себе». Друга форма - це об'єктивний дух, який існує як породжуваний духом світ, в якому свобода має місце у вигляді готівкової необхідності.

Вчення про суб'єктивний дух ділиться на 1) антропологію, предметом якої є «душа», або «дух в собі», 2) феноменологію духу, предметом якої є «свідомість», або «дух для себе» в його відокремленні і відношенні, 3) психологію, предметом якої є «дух як такий», або «себе в собі визначає дух як суб'єкт для себе». Зв'язок між цими формами суб'єктивного духу, перехід від однієї з них до іншої аж до завершального їх розвиток переходу до об'єктивного духу характеризується Гегелем так: «В душі пробуджується свідомість; свідомість вважає себе як розум, який безпосередньо пробудився, як себе знає розум, який звільняє себе за допомогою своєї діяльності до ступеня об'єктивності, до свідомості свого поняття ».

У розділі «Антропологія» розвиток «душі» представлено в вигляді тріади «природного», «відчуває» і «дійсної» душ. «Природна душа» характеризується спочатку через «природні якості». Вказуючи, що «дух живе» в цій душі «загальної планетарної життям, відмінністю кліматів, зміною пір року, доби і т.п. природним життям, яка тільки від частини доходить в ньому до неясних настроїв », Гегель разом з тим вважав, що значення цих природних впливів для духу« мізерно ». Відзначимо, що Гегелем було властиво переконання в духовній нерівноцінність людських рас, що виникло на грунті абсолютізірованіем їх значення і ролі в минулому і в сучасному йому світі. Вважаючи найвидатнішою в духовному відношенні так звану «кавказьку расу» ( «тільки в кавказької раси дух приходить до абсолютного єдності з самим собою»), до якої антропологи початку XIX в. Віднесли жителів Передньої Азії і Європи, Гегель стверджував, що в історії «прогрес здійснюється тільки завдяки кавказької раси». У межах же цієї раси Гегель ставив на перше місце європейців, оскільки тільки вони, на його думку, «в якості свого принципу і характеру мають конкретно загальним, саме себе визначає думкою», в силу чого у європейців «панує ... нескінченне прагнення до знання, чуже інших рас ». Слова Гегеля, що «європейський дух прагне і в сфері практичної встановити єдність між собою і зовнішньому світом», звучали як філософське обґрунтування експансії європейських держав в інші частини світу.

Освітлення «природних змін» душі ведеться Гегелем в плані вікової психології з елементами педагогіки (більш ґрунтовно Гегель викладає свої педагогічні погляди при розгляді сім'ї в розділі про об'єктивний дух, і з цього доречно їх охарактеризувати в зв'язку з цим розділом). Завершальний член тріади «природного душі» - це «відчуття», що визначається як «форма невиразною діяльності духу в його несвідомої і чужої розуму індивідуальності ...» Вбачаючи в почуттях «зображення моментів поняття», яких три, Гегель штучно розбиває почуття на відповідні цим моментам три класу: «фізичної ідеальності» (зір і слух), «реального відмінності» (нюх і смак), «тотальності всього земного» (дотик). Велике значення Гегель надавав впливу емоцій на фізіологічні процеси, відзначаючи, що «веселий настрій духу підтримує здоров'я, горе підриває його». Треба сказати, що в цілому процес відчуття Гегель розглядав як необхідну співпрацю, «здорове співучасть життя індивідуального духу з його тілесністю».

«Підставою права, - вказував Гегель, - є взагалі духовне, і його найближчому місцем і вихідним пунктом - воля, яка вільна, так що свобода складає її субстанцію і визначення, і система права є царство реалізованої свободи, світ духу, породжений ним самим як якась друга природа ». Гегель виділяв наступні три ступені на висхідній сходах розвитку «вільної волі»: 1) абстрактну волю як особистість, 2) приватну волю як моральне ставлення, 3) субстанциальную волю як моральність, втілює в сім'ї, громадянському суспільстві та державі.

Першою сходинкою на висхідній сходах розвитку волі Гегель вважає одиничну волю нікого суб'єкта, який завдяки цій волі, невіддільною від самосвідомості, стає юридичною особою, правоздатною особистістю. Такого роду особистість характеризується як основа абстрактного, формального права, що має своєю заповіддю «Будь особою і поважай інших як осіб». Надаючи найважливіше значення тому, що «особа повинна дати собі зовнішню сферу своєї свободи», тобто якимось певним чином ставиться до зовнішнього, «преднайденому» світу, Гегель бачить це відношення в тому, що особа привласнює собі речі даного світу як свою власність. Гегель підкреслює, що «так як у власності моя воля стає для мене об'єктивної як особиста воля» тобто воля окремої людини, «то власність отримує характер приватної власності». Ідеалістичність гегелівського обгрунтування приватної власності виражається у твердженні, що вона існує не заради задоволення певної потреби, а тому, що в ній в ім'я реалізації «розумності» ідеї «знімається гола суб'єктивність особистості», так що «лише у власності особа є як розум». Істотно важливо, що Гегель обгрунтовує «розумність», правомірність приватної власності в її буржуазної формі. З точки зору Гегеля, твердження «свободи власності» - це трансформація всесвітньо-історичного значення, що сталася півтора тисячоліття після того, як був проголошений принцип «свободи особи», що приписується їм християнства. «Свободу власності» Гегель розумів як право власників на основі договірних відносин між ними дарувати і обмінювати свою приватну власність, торгувати нею. На його думку, «розум робить необхідним» такі відносини.

Друга частина «філософії права» присвячена моралі, як право суб'єктивної волі. Згідно з Гегелем, розвиток поняття волі полягає в тому, що після того, як вона отримала наявне буття «в деякому зовнішньому» (власності), вона повинна отримати його також «в ​​деякому внутрішньому», тобто «Вона повинна бути сама для себе суб'єктивністю і ставити себе перед самою собою». До розгляду моралі Гегель переходить відразу ж після трактуванні покарання як зняття злочину. Вказуючи, що моральна воля проявляється у вчинках, Гегель вважає, що якщо з ним пов'язано зло, то воно вже не носить характер юридично караного злочину, а якщо з ним пов'язано добро, то воно вже не визначається через відповідність юридичним законам. У праві моральної волі Гегель виділяє наступні три сторони як представляють одиничне, особливе і загальне: 1) вчинок повинен збігатися з суб'єктивним ( «моїм») умислом, 2) суб'єктивне намір повинно мати на меті благо, 3) вчинок повинен відповідати добру як об'єктивної цінності .

Визначаючи сім'ю як первинну, «безпосередню субстанцію духу», Гегель виділяв в ній такі три сторони: шлюб як такий, сімейну власність і виховання дітей. Згідно з Гегелем, в шлюбі має місце єдність природного і духовного начал, внаслідок чого він відкидав трактування шлюбу або лише як статевого відносини, або лише як кохання. «Правова моральна любов» - таке визначення шлюбу давав Гегель, заявляючи, що «вступ в стан шлюбу» є «об'єктивним призначенням, і отже, моральним обов'язком одиничних особистостей» і що шлюб є ​​«один з тих абсолютних принципів, на яких грунтується моральність суспільного союзу »в цілому. У дітей за Гегелем, єдність шлюбу стає «самостійно сущим існуванням і предметом», і в них же втілюється існування роду. Визнання абсолютно річних дітей юридичними особами, здатними самостійно володіти власність і засновувати власну сім'ю, Гегель кваліфікував як «моральне розпадання сім'ї», який утворює перехід до громадянського суспільства.

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter