Вчення Платона про буття, душі, і пізнанні

(427-347, "Держава, закони"). Платон - засновник об'єктивного ідеалізму. Згідно з ученням Платона лише світ ідей являє собою справжнє буття, а конкретні речі - це щось середнє між буттям і небуттям, вони тільки тіні ідей. Платон оголосив світ ідей божественним царством, в к-ром до народження людини перебуває його безсмертна душа. Потім вона потрапляє на грішну землю, де тимчасово перебуваючи в чол. тілі, як в'язень в темниці вона згадує про світ ідей. Буття - тотожне і незмінне, однак у діалогах Софіст і Парменід П. прих до висновку, що вищі пологи сущого - буття, руху. спокій, тотожність і зміну - можуть мислиться тільки таким способом, що кожен з них і є і не є, і дорівнює самому собі і не дорівнює. і тотожний собі і приходить в інше. Так буття оскільки воно рассматр саме по собі - єдине, вічно, тотожно, незмінно, нерухомо, але воно ж оскільки воно розглянути по отнош до іншому, містить в собі розходження, мінливо, рухливо. Тому буття содержт в собі протиріччя: воно єдине і множинне, вічно і минуще, незмінно і мінливе. У космогонічному вченні П стверджує, що останніми ел-тами всіх речей явл неподільні трикутники або геометріческте безтілесні атоми. Теорія пізнання Платона спирається на його вчення про душу. П вважав, що людина, як тілесне істота, смертна. Душа ж його безсмертна. Коли людина вмирає, його душа, за П, не гине, а лише звільняється від тілесного покриву як своєї темниці і починає вільно подорожувати в піднебесній сфері. Під час цієї подорожі вона стикається зі світом ідей і споглядає їх. Тому суть процесу пізнання полягає в пригадування душею того ідей, які вона вже споглядала. Істинне знання дає тільки мислення. Мислення ж це незалежний від чуттєвих сприйнять абсолютно самостійний процес пригадування. Тільки мислення дає знання ідей. Чуттєве сприйняття пораждает лише думки про речі. У зв'язку з цим процес пізнання визначається Платоном як діалектика, тобто мистецтво вести усну мову, мистецтв ставити питання і відповідати на них, пробуджуючи спогади. Чол душа незалежна від тіла і безсмертна. Душа складається з 3 частин: розумної, кіт створюється самим творцем, афективної і жадає, кіт створюються нижчими богами. Перемога розумної частини над пристрастями і прагненнями возм при соотв вихованні. Оскільки люди не можуть особистими зусиллями прибл до досконалості то необхідно гос-во і закони. Гос-во засновано на поділі праці між розрядами своб громадян. В уч. про поділ громадян на розряди П керується своєї классиф частин душі. Раз частини повинен соотв разрум правителів-філософів, аффектной - воїнів, жаданої - ремісників. Приватна собств і родина - підривають умови суспільства. Тому П розробив план гуртожитку, заснованого на усуненні для править і воїнів - особистої власності, а також навчання про спільність дружин і держ вихованні дітей.

Вчення Аристотеля про причини, матерії і формі.

Аристотель (384 - 322 рр до н е). Він критикує Платона за те, що той приписав ідеям самостійне існування, відокремити і відокремивши їх від чуттєвого світу. Сутність - це одиничне, що володіє самостійністю буття. Вона відповідає на питання: "Що є річ?" І являє собою те, що робить предмети саме цим, не дозволяючи йому злитися з іншими. Ар-ль ділить сутності на нижчі і вищі. Нижчі сутності складаються з матерії і форми. Матерія як і у Платона - це первинний матеріал, потенція речей. Надає ж матерії актуальний стан, тобто перетворює її з можливості в дійсність форма. Т о, Ар-ль поняття ідеї замінює на поняття форми. Форма, згідно Ар-лю - це активний початок, початок життя і діяльності. Вищі суті він називає чистими формами. По суті справи, чисті форми є ніщо інше як ідеальні сутності. Найвищою сутністю Ар-ль вважає чисту, позбавлену матерії форму - Перводвигатель, який служить джерелом життя і руху всього космосу. Відповідно до вчення про сушность, Ар-ль проводить класифікацію причин буття і виділяє 4 види причин: Матеріальні. то, з чого складаються речі, їх субстрат. Формальні. в яких форма виявляє себе, утворюючи сутність, субстанцію буття. Кожна річ є те що вона є. Діючі або виробляють - розглядають джерело руху і перетворення можливості в дійсність, енергетичний база формування речей. Цільова або кінцева причина. відповідає на питання "Чому?" і "Для чого?". Ар-ль завжди пов'язував рух з відповідною енергією, без якої не може відбутися перетворення з потенційного в актуальне. Під ентелехії Ар-ль розуміє досягнутий результат, мета руху, завершення процесу. Кожне буття по Ар-лю містить в собі внутрішні цілі. Завдяки цілі, укладеної в предметі, результат знаходиться в бутті до його здійснення, коли процес закінчився і рух досягло свого свого завершення, цілі розвитку. Т о, поняття ентелехії вносить в рух телеологічний характер. Телеологізм Ар-ля знаходить своє вище розвиток в його вченні про перводвигателе. Вказавши, що рух вічний, Аристотель припускав, що має існувати щось, що призводить всі тіла в рух. Це і є перший двигун. Сам він не може перебувати в русі, бо тоді слід було б припустити наявність ще одного двигуна. "Перший двигун" для своєї діяльності не потребує існування інших тіл, він сам є енергія, чиста діяльність. Будучи енергією, перводвигатель не володіє матерією, в ньому немає кісткового, він є чиста форма - мета. Душа явл-ся формою по відношенню до матерії. Однак, за Ар-лю, властива лише живій істоті. Їй мають тільки рослини, тварина і людина. Рослинного душа відає функціями харчування зростання і розмноження - спільними для живих істот. У тварин додається здатність бажання, т е прагнення до приємного і уникнення неприємного. Розумною душею володіє лише людина. Ар-ль визначає розумну душу як таку частину душі, яка пізнає і думає. Розум складає основний початок цієї душі. Він не залежить від тіла, безсмертний і знаходиться в тісному зв'язку з вселенським розумом. Відмінність чол-ка від тварини - це здатність до інтелектуальної життя. Центральне поняття арістотелівської етики - чеснота. Ар-ль поділяв чеснота на два основних види: діаноетіческіе (інтелектуальні) і етичні (вольові)

Економічний і політичний занепад Греції, захід ролі поліса відображаються в грецькій філософії. Зусилля, спрямовані на пізнання об'єктивного світу (філософія Аристотеля), активну участь у політичному житті, яке проявилося у грецьких філософів, поступово заміщаються індивідуалізмом, етізірованіем і моралізування або скептицизмом і агностицизмом. Згодом інтерес до філософського мислення взагалі різко падає. Приходить період містики, релігійно-філософського синкретизму, християнської філософії. (Ще Перипатетики. Академічна філософія. Еклектицизм. Неоплатонізм (Плотін, містичний ідеалізм)).

Епікурізма. Епікуреїзм - вчення і спосіб життя, що виходять з ідей Епікура і його послідовників, які віддають не замислюючись перевагу матеріальним радощам життя. Мабуть, найбільш видатним мислителем елліністичного періоду був Епікур. Гл.проізведенія: "Правило" (канон), "Про природу" і.т.д. Вчення Демокріта Епікур не приймає пасивно, але поправляє його, доповнює і розвиває. Якщо Демокріт характеризує атоми за величиною, формою і положенням в просторі, то Епікур їм приписує ще одна властивість - тягар. Разом з Демокрітом він визнає, що атоми, рухаються в порожнечі. Епікур допускає і визнає закономірним і певне відхилення від прямолінійного, руху.

Епікурово розуміння випадковості не виключає, причинного пояснення. У людини є свобода вибору, а не все визначено. У вченні про душу Епікур відстоює матеріалістичні погляди. Згідно з Епікура, душа - це не щось безтілесне, а структура атомів, найтонша матерія, розсіяна по всьому організму. Звідси випливає і заперечення безсмертя душі. В області теорії пізнання Епікур - сенсуаліст. В основі будь-якого пізнання лежать відчуття, які виникають при відділенні віддзеркалень від об'єктивно існуючих предметів і проникають в наші органи чуття. Таким чином, основною причиною всякого пізнання є існування об'єктивної реальності і її пізнаваність за допомогою почуттів.

Велику увагу приділяв Епікур і поняттями. Ясність і точність вживаних понять він вважав основою будь-яких міркувань.

Етичні та взагалі філософські погляди Епікура найтіснішим чином пов'язані з його відкритим і войовничим атеїзмом. Основним джерелом виникнення і існування релігії він вважав страх смерті і незнання природних законів. Епікуреїзм представляв собою в грецькій філоcoфіі III-I ст. до н. е. найбільш чітко виражене матеріалістичний напрямок і в принципі зіграв позитивну роль.

Стоїцизм Наприкінці IV ст. до н. е. в Греції формується стоїцизм, який в елліністичному, а також в більш пізньому римському періоді стає одним з найпоширеніших філософських течій. Його засновником був Зенон. Трактат "Про людську природу". Стоїки часто порівнювали філософію з людським організмом. Логіку вони вважали скелетом, етику - м'язами, а фізику - душею. Більш певну форму стоїчного мислення надає Хрисипп. Він перетворює стоїчну філософію в велику систему. Стоїки характеризували філософію як "вправу в мудрості". Знаряддям філософії, її основною частиною вони вважали логіку. Вона вчить звертатися поняттями, утворювати судження і умовиводи. Без неї не можна зрозуміти ні фізику, ні етику, яка є центральною частиною стоїчної філософії.

Центром і носієм пізнання, згідно стоїчної філософії, є душа. Вона розуміється як щось тілесне, матеріальне. Іноді її позначають як пневма (з'єднання повітря і вогню). Її центральну частину, в якій локалізується здатність до мислення і взагалі все те, що можна визначити в нинішніх термінах як психічну діяльність, стоїки називають розумом (гегемоніком). Розум пов'язує людину з усім світом. Індивідуальний розум є частиною світового розуму. Хоча стоїки вважають основою всякого пізнання почуття, велику увагу вони приділяють і проблем мислення.

Стоїчна філософія, мабуть, краще за все лякає розвивається криза духовного життя грецького суспільства, який став наслідком економічного і політичного розкладу. Саме стоїчна етика найбільш адекватно відображає "свого часу". Це етика "свідомої відмови", свідомого cміренія з долею. Вона відводить увагу від зовнішнього світу, від суспільства до внутрішнього світу людини. Лише всередині себе людина може знайти головну і єдину опору. Тому стоїцизм знову оживає в період кризи Римської республіки і потім в період, що починається розпаду Римської імперії.

Скептицизм. В кінці 4 ст. до н.е. формується ще одне, напрямок - скептицизм. Засновник - Піррон з Еліди. Як і Сократ викладав свої ідеї усно. Тому всі відомості про нього йдуть з праць його учня Тимона. Скепсис мав місце в грецькій філософії і раніше. У елленістіческую епоху складаються його принципи, бо скепсис визначався методичними установками в неможливості подальшого пізнання, а відмовою від можливості дійти до істини. І ця відмова стає програмою.

Доводи проти правильності як чуттєвихсприймань, так і знань думки скептики об'єднали в десять тез, тропів: наприклад, перший ставить під сумнів положення про дійсність розвитку фізіологічної структури тварин, 2 - підкреслює індивідуальні відмінності людей з точки зору фізіології та психіки, 3 - про відмінності чуттєвих органів, в яких речі викликають різні відчуття і т.д. Вообщем вони робили акцент на суб'єктивізм пізнання людини. Виходячи з принципу "нічого не затверджувати", підкріпленого стежками, скептики відкидали будь-які спроби пізнання причин і відкидали будь-які докази. На відміну від ЕП. і СТ. філософії, де досягнення передбачало пізнання явищ і законів природи, ця філософія відмовляється від пізнання. Досягнення щастя по Піррону - досягнення атараксії (спокою, незворушності).

Хоча скептицизм багато в чому критично осягає реальну проблематику складності розвитку пізнання, його основною рисою були, однак, безнадійність і відмова, що ведуть до агностицизму.