В кінці хiх - початку хiх століття - студопедія
"Церква і школа - такі два головні чинники російської, як і будь-якої іншої, духовної культури" П.Н.Милюков
Як це відбувалося? Розглянемо механізм появи такої школи на прикладі Нахвальской волості. Засновником Нахвальской школи був священик Михайло Тижня, корінний сибіряк, син священика, який закінчив семінарію в Тобольську. У школі викладалися катехізис, священна історія Старого й Нового Завіту, арифметика, читання російською та старослов'янською мовами, спів і лист. Учні прислужували під час богослужіння і співали на криласі. Недбайливих батько Михайло "знущався". При ньому "не було прикладу, щоб коли-небудь в школі не було занять. Іноді він брав в помічники поселенців, але тільки не любив п'яних. Як тільки помічав нетверезість, відразу розраховував ". (187, с.196) Курс навчання в школі був трирічним. Отець Михайло вчив безоплатно тільки говорив своїм учням: "Помру, хлопці, згадуйте мене за те, що скажу вам, чому можу". (187, с.196) Батько Михайло працював в школі до 1852 року, поки не помер. З 1852 року до 1863 року викладанням в школі займався паламар Павло Виноградов. У 1863 році він писав духовному начальству: "... Але так як батьки учнів не тільки не беруть жодної участі в благодаті тієї за вчення, а ще настійно вимагають постійного заняття з їхніми дітьми, не входячи в моє становище, що я повинен іноді брати участь в здійсненні богослужіння і мати час зайнятися господарством, то прошу звільнити мене від займаної посади наставника ". (187, с.194) Лист священика було типовим. П.Н.Милюков в "Нарисах з історії російської культури" призводить подібний лист священнослужителів: "По дослідам інших бачимо, що безоплатний працю охолоджує часто ревнощі в найсильніших діячів, а в слабких він може підірвати всю охоту до навчання". (195)
Прикладів безкорисливої діяльності священиків можна навести досить багато.
Протягом досить значного часу у веденні єпархії існувало одне духовне училище, яке було перетворено з російської школи і, як свідчать документи 1 загальноєпархіальних з'їзду духовенства в 1867р "в іншому училище поки потреби не передбачається, та й немає для існування оного достатніх коштів" (184 ,з 1). Правда, в тому ж році духовенство ставило проблему відкриття в Горловкае семінарії (184, с.1)
Учням давалося духовну освіту і спочатку в училищі приймалися діти священнослужителів, але з 1867р було вирішено приймати дітей з інших станів з платою за навчання в розмірі 10руб в рік. Проблеми створення нормальних умов для навчання постійно обговорювалися на з'їздах духовенства. Наприклад, в 1882 році обговорювалося питання про дозвіл проводити вечірні служби для учнів в гуртожитку, тому що в темні осінні вечори учні повинні були ходити в Кафедеральний собор і священик Матвій Смирнов доводив неможливість подорожі по цій пустелі для хлопчиків, більшість з яких не мали ні калош, ні чобіт, пристосованих для ходьби по болотах "(184, с.374)
У суспільство надходила плата за навчання вступників від іносословних учнів (184, с.419). Крім того, в якості внесків було прийнято рішення вносити від кожного причту єпархії щорічно по 1 рублю (184, с.421)
У Горловкае функціонувало жіноче єпархіальне училище. На його будівництво і облаштування збиралися пожертвування. Іулітта Сидорівна Токарєва пожертвувала на побудову церкви пророка Предтечі і Святої мучениці Іулітти при училище 8 тисяч рублів.
В єпархіальному училище викладалися дидактика і методики, тому що випускниці повинні були працювати вчительками. При училищі була відкрита Радянська зразкова початкова школа, де учениці давали пробні уроки. (125, с.61)
З 1898р Радянська школа починає посилено розвиватися завдяки опіці з боку протоієрея Н.П.Асташевского. У тому ж році вона була перетворена в двокласну, через рік число учнів досягло 102 чоловік. Змішаний склад школи був знайдений незручним і вона була перейменована в жіночу. У 1900р школу відвідав імперський спостерігач В.І.Шемякін, який знайшов постановку навчального справи в школі дуже хорошою. 8 учениць із закінчив курс при училище в тому ж годубил призначені на вчительські місця в сільські школи. У 1901р з ініціативи Н.П.Асташевского при школі було відкрито педагогічне відділення, де викладалися методики. (125, с.58-59)
За правилами про ЦПШ були засновані посади "піклувальників" і "почесних піклувальників". Звання "піклувальників" отримували особи, котрі заснували ЦПШ на свої кошти. Їх функції в правилах не позначалися. Звання ж "почесний попечитель" присвоювалося Священним Синодом особам, які виявили "особливі ревнощі в поширенні народної освіти в дусі православної церкви" (29,, с.13)
Довгий час вважалося, що в ЦПШ був "низький рівень навчальної роботи, тривалі перерви в заняттях з нагоди відволікання займали вчительські посади церковнослужителів за своїми службовими справах". (70, с.20)
Однак священнослужителі вели в церковно-парафіяльних училищах тільки Закон Божий, за їх діяльністю здійснювався суворий нагляд. Щорічно для єпископа Горловкаого складався звіт про роботу шкіл. Звичайно, конкуренція між міністерськими та церковно-парафіяльними школами мала місце, це визнавали і керівники церкви. Мали місце вимоги селян ряду населених пунктів відкрити міністерські училища натомість існували ЦПШ. Причини при цьому були такі:
1) краще фінансування міністерських училищ, (119, с.20)
2) забезпечення цих шкіл більш кваліфікованими кадрами, (70, с.20)
3) "доля церковної школи нерозривно пов'язана з особистістю парафіяльного священика. Вироки про закриття церковних шкіл з'являються виключно в тих парафіях, де незадоволені парафіяльним священиком". (119, с.203)
4) "нерозумна боротьба, яку ведуть проти церковної школи сільські напівінтелігенти" - волосні писарі, фельдшера, крамарі. (119, с.199-204)
До речі, в селах сильним був вплив есерів, які критикували викладання в ЦПШ.
Незважаючи на це, кількість ЦПШ зростало, правда, темпи були різними. Якщо в 1884 році в губернії налічувалося 5 шкіл, то в 1885 - 59. У 1900 році з 309 навчальних закладів було 179 ЦПШ (58% від загального числа, що перевищувало загальноукраїнський показник) (70, с.19-20)
Але тільки в 1914 році в сільські товариства були розіслані рекомендації по будівництву будівель під церковно-приходські школи, підготовлені священиком В.Катановим, які передбачали дотримання санітарно-гігієнічних норм. (86, с.3-25)
Дрібний ремонт шкільних будівель проводився за рахунок коштів церков, внесків піклувальників, яких було небагато. У 1913р при церковно-парафіяльних школах було всього 2 піклувальника на всю губернію: при Отрокской і Кавказької школах (119, с.26) Открокское піклування щорічно вишукували на потреби школи понад 100руб. Кавказьке піклування, крім задоволення господарських потреб, набувало теплий одяг найбіднішим учням. Єпископ Никон, дізнавшись про досвід піклувальників цих шкіл, зробив пропозицію: "Піклування має відкрити при всіх школах" (119, с.26)
Після революції 1905-1907 років держава прийняла ряд постанов, які дозволили активізувати роботу по відкриттю міністерських шкіл. До 1913-1914 навчального року склалася наступна ситуація в освіті в губернії:
Населення обох статей в тисячах
Разом необхідно знову відкрити шкіл
Аналіз цифрових даних підтверджує правильність висновку Єнісейського єпархіального спостерігача протоирея Леоніда Смирнова про те, що "перед обома відомствами широке поле просвітницької діяльності в тих пунктах і навіть цілих краях, де до цих пір немає ніяких шкіл. Енергія і сили службовців народу потрібні не так на непотрібну боротьбу там, де є школи, а на спільну дружну просвітницьку роботу з повною безграмотністю більшості населення нашої великої губернії ". (119, с.205)
У 1913р. було побудовано 10 церковно-парафіяльних шкіл, з них на казенний кошт -4, на кошти церковно-будівельного комітету переселенського управління -3. На кошти сільської громади була збудована школа -Березовская Канського повіту. На пожертви купця Кулаева будувалося кам'яна будівля для Тюльковской школи Ачинського повіту У тому ж році була відкрита ЦПШ при притулку для арестанскіх дітей (119.с.14-17)
Занижувати значення церковно-парафіяльних шкіл недоцільно тому, що в своїй більшості це були єдині навчальні заклади для багатьох населених пунктів губернії. Якщо їх число в містах було порівняно невелика, то в сільських віддалених районах вони були поза конкуренцією. Крім того, не можна не бачити вкладу багатьох вчителів і вчительок, які за менший, ніж в державних училищах, платню працювали на ниві народної освіти. У 1913 році по лінії церковного відомства в церковно-парафіяльних школах працювало 288 вчителів.
Їх праця не був оцінений по достоїнству при царської влади, а за радянської влади робота церковно-парафіяльних шкіл взагалі характеризувалася негативно. Проте за кожної маленької сільської церковної школою - долі багатьох безвісних вчителів. Один з них М.П.Соколов, після закінчення курсу Духовної семінарії в 1901 році навчав дітей в селі Маторское Минусинского повіту, в якому була однокласна школа з 70-ю учнями. В основному це були діти переселенців. У школі було холодно, підручників не було. Квартира вчителя розташовувалася в школі. "Бувало, довгими зимовими вечір забереш на піл, візьмеш письмові роботи учнів і при сальному огарки виправляєш їх, а на вулиці заметіль виє, в порожній школі по всіх кутках лунає тріск і завивання; моторошно доводилося, тим більше, що школа тоді стояла за селом, ночував я один. Якщо додати, що платню тоді я отримував 20 рублів на місяць, то з цього ясно вималюється положення в той час вчителі. "(144, с.78)
Потім його переводять в Туруханський край: "Шкіл в тундрі немає і навряд чи можуть бути. Навчання дітей велося мною в такий спосіб. Збиралися ми, звичайно, для занять в чумі або в балагані. Балаган - це чотирикутне приміщення, зроблене з Ліственічное жердин, покритого товстим шаром снігу, залишаючи отвори для вікон. Замість вікон вставлені крижини, близько чверті завтовшки, через які потрапляє дуже мало світла. Сядемо, бувало, біля вогню (багаття, чи не згасаючи, горить цілі місяці), на розстелені на землі оленячі шкури, ноги підберемо під себе і почнемо вчитися за розкритими букварями. Про лист, звичайно, при такому навчанні годі було й думати. Дим, що наповнює чум густою хмарою, нестерпно роз'їдає очі, на вулиці завірюха, мороз. Сидиш з інородческое хлопцями в костюмі інородця. Вчилися читання, молитвам, найбільше заучували короткі молитви. Увечері, коли зберуться дорослі інородці, повчаєш їх розповідями з Закону Божого ". (144, с.80)
Один з церковних спостерігачів писав: "Більша половина ЦПШ працює в ненормальних умовах, які погано відбиваються і на успіхи, і на здоров'я дітей, і особливо на здоров'я навчають". (119, с.23)
Прав був Г.І.Ітигін, видавець журналу "Сибірська школа", кажучи про зневажливе ставлення до праці вчителя: "В рабьем вихованні від колиски, в домостроївських укладі нашого життя - джерело всіх зол, в приниженості вчителя, геніально зазначеному А.П. Чеховим "Людиною у футлярі", в невмінні обивателя розбиратися в праці вчителя його дітей, якого він, обиватель, часто звинувачує в недбальстві. ". (143, с.49)
Високий відсоток неписьменності в Єнісейської губернії пояснювався головним чином приїздом переселенців, для яких шкіл відкривалося недостатньо. Самі переселенці в перші роки свого проживання в нових місцях не мали коштів на їх відкриття. Ставлення переселенського Управління до освітянських потреб новоселів не вистачило б. В середньому воно будувало по 5 шкіл щорічно, але в губернію за рік приїжджало до 30000 переселенців, що мають близько 2700 дітей шкільного віку, для яких було необхідно відкривати щороку по 54 нових школи. (119, с.7)
Через низьку культуру, безгрошів'я цілі десятки селищ "пропадали від сифілісу і винокуріння, особливо в Канському повіті, але одних медичних і поліцейських заходів було недостатньо для їх порятунку. Потрібні були заходи просвітницького характеру". Характерно прохання одного лікаря на ім'я єпископа Єнісейського Никона , в якому він вказував на "безпорадність боротьби ліками з масою вад і хвороб, породжуваних народним неуцтвом" (119, с.6-7)
Цікавим було і поведінку самих переселенців щодо своєї освіти. Приїжджаючи з центральних губерній, густонаселених районів, розвинених в промисловому відношенні, вони в перші роки проживання в губернії "посилено клопочуть про відкриття шкіл, але потім, підкоряючись необхідності, як сибіряки, все більше і більше розширюють обробку землі, залучаючи на допомогу і дітей, і підлітків. Разом з цим вони менш гостро починають ставитися до освітнім потребам, не бачачи для своїх дітей найближчій практичної потреби в грамотності, яка відчувалася перш там, в ЕвропейскойУкаіни, де в майстерності, торгівлі та інших промислах грамотний цінується вдвічі проти неграмотного. "(119, с.5)
Єпархія використовувала ті ж форми просвітницької роботи з населенням, що і світські установи.
Відкривалися недільні школи і в селах. Їх довгожительство залежало від багатьох обставин, але головне, звичайно, була наявність ентузіазму у вчителя. Однак таких вчителів було небагато, вчителі часто переїжджали з місця на місце. У 1913-14 навчальному році на всю єпархію було тільки три недільні школи: Ачінаская, Иннокентьевская, Чадобская. У них навчалися люди самого різного віку від 14 до 35 років. Викладали в них священики та вчителі. Письмове приладдя набували на місцеві кошти. У 1913р з'їздом церковно-шкільних діячів було вирішено вчителям видати по 40руб. за умови, якщо вони будуть "вести правильно організовані заняття з дорослими" (72, с.134)
Повсюдно організовувалися народні читання переважно релігійно-морального характеру. До їх проведення залучалися священики, вчителі, учні старших класів. Читання супроводжувалися співом хорів. У Горловкае брали участь архієрейський хор, хори духовної семінарії, єпархіального училища, второклассной школи, чоловічої гімназії, учительській семінарії, грав військовий оркестр. Програма створювалася під безпосереднім керівництвом архіпастиря, для чого в його школах щотижня влаштовувалися попередні збори читців. Такі ж читання, але в меншому масштабі, відбувалися в тюрмі і в двох міських училищах. Стали устраівавться читання і в інших містах. Нестачі в слухачах ніколи не спостерігалося. (72, с.131-132)
По селах і селах читання влаштовувалися майже повсюдно. У Горловкаом повіті - в 63 школах, Канском - в 50, Мінусинськом - в 26, Ачинском - в 12, Енісейськом - в 16, Ангарському районі - в 4.
В середньому щодня в кожній школі проводилося до 20 читань. "Жага послухати дуже велика в народі", - так писали очевидці. (72, с.132). "Користь від народних читань безсумнівна. Вони замінюють, хоч від частини, школу для дорослих. Матеріалу для читань потрібна маса і запас книг і брошур вимагає постійного оновлення. Особливо мало популярних книг по белетристиці, природознавства, подорожам і санітарному відділу. Мало ліхтарів і картин, а кінематографів зовсім немає. Міська молодь величезними натовпами осаджує різні "ілюзіони", що дають нездорову їжу мелодраматичного змісту з нерідкими зловживаннями в сторону розпусти і криміналу. (72, с.133)