український світ як духовна концепція захисту від зла

«Яка користь людині, що здобуде ввесь світ,

а душу свою занапастить? »

У статті «Про характер освіти Європи та його ставлення до просвещеніюУкаіни» слов'янофіл Іван Васильович Киреевский писав: «Одного тільки бажаю я: щоб ті початку життя, які зберігаються в навчанні святої Православної Церкви, цілком проник переконання всіх ступенів і станів наших, щоб ці вищі початку, пануючи над просвітою європейським і не витісняючи його, але, навпаки, обіймаючи його своєю повнотою, дали йому найвищий сенс і останній розвиток і щоб та цілісність буття, яку ми помічаємо в древній, була назавжди долею справжньою і майбутньої нашої православнойУкаіни ». Заради чого ж таке потрібно?

А ось заради чого: «Тоді, вирвавшись з-під гніту розумових систем європейського любомудра, український освічена людина в глибині особливого, недоступного для західних понять, живого, цільного умогляду святих отців Церкви знайде найповніші відповіді саме на ті питання розуму і серця, які все більше тривожать душу, обдурити останніми результатами західного самосвідомості. А в колишнього життя Вітчизни свого він знайде можливість зрозуміти розвиток інший освіченості. Тоді життя громадська вУкаіни утвердиться в напрямку, відмінному від того, яке може їй повідомити освіченість західна ». І сьогодні ми спостерігаємо жорстоку ідеологічну війну за напрямки суспільного життя вУкаіни і українських діаспор за її межами. Ми бачимо, як західна концепція, вже фактично стала ідеологією атеїстичного гуманізму намагається стерти православні духовні підстави і зруйнувати християнську моральність.

Прекрасно знаючи європейську філософію свого часу, будучи особисто знайомий з Шеллінгом і Гегелем, слухаючи їхні лекції і прямо спілкуючись з ними, Іван Васильович з великою повагою ставився до їхнім роботам в області філософії. Однак, вже тоді Киреевский побачив, що західна філософія повністю відмовилася від релігійних ідеалів на користь раціоналізму і це вже тоді вело, а нині призвело її остаточно до сумного стану - атеїстичному гуманізму.

Саме тому, Киреевский вважав за необхідне створення нової філософії цільного знання або духовної цілісності, яка не буде односторонньо раціоналістичної, а об'єднає в собі релігійні ідеали і раціоналізм. Тільки в цьому випадку філософія, на думку Киреєвського, зможе стати справжнім засобом розуміння духовного і матеріального єдності світу. На жаль, створити нову філософію духовної цілісності Івану Васильовичу не довелося, він рано пішов з життя, але в ряді своїх статей він вказав основні напрямки її розвитку.

Аналізуючи історичні шляхи розвитку освіти вУкаіни і Європі, показуючи особливості західного раціоналізму в порівнянні з російською духовністю, Іван Васильович описав у зазначеній вище статті характерні зразки моральних состоянійзападного і українського самосвідомості. Ось лише деякі характеристики моральності західної людини: «Західна людина, кажучи взагалі, майже завжди задоволений своїм моральним станом; майже кожен з європейців завжди готовий, з гордістю б'ючи себе по серцю, говорити собі та іншим, що совість його цілком спокійна, що він абсолютно чистий перед Богом і людьми, що він одного тільки просить у Бога, щоб інші люди всі були на нього схожі . Якщо ж трапиться, що самі зовнішні дії його прийдуть в суперечність із загальноприйнятими поняттями про моральність: він вигадує собі особливу, оригінальну систему моральності, внаслідок якої його совість знову заспокоюється ».

З історії Західної цивілізації ми пам'ятаємо, як раціональна логіка допомагала виправдати масове знищення американських індіанців, рабовласництво, створювати теорії «расової переваги» і «життєвого простору». Всі ці расистські збочення розуму придумані західними філософами-раціоналістами на основі красивих логічних побудов і за допомогою потворних моральних припущень.

І ми бачимо, що ці «доповнення» до християнських моральних правил ведуть до зрівнювання добра і зла. Після того, як на офіційному рівні Захід відмовився від християнства, поставивши на його місце атеїстичний гуманізм, з його принципом «людина - міра всього», будь-які доповнення до моральних правил тепер визначає сама «міра всього». Нарешті втілилося те, що коли то було обіцяно нашим прабатькам - «станете як боги».

Що стосується морального стану українського людини, то Киреевский писав: «українська людина, навпаки того, завжди жваво відчуває свої недоліки, і чим вище підіймається сходами морального розвитку, тим більше вимагає від себе, і тому тим менше буває задоволений собою. При відхиленнях від істинного шляху, він не шукає обдурити себе якимось хитрим міркуванням, надаючи зовнішній вигляд правильності свого внутрішнього помилки; але, навіть в найпалкіші хвилини захоплення, завжди готовий усвідомити його моральну незаконність ».

І це шлях правого розбійника, що дає українському самосвідомості останню надію на покаяння і можливість порятунку для вічного життя. Тому на відміну від західної людини, який просить у Бога, щоб інші люди були схожі на нього, українська людина просить Бога про особисте спасіння, адже йому - закоренелому грішникові і в голову не може прийти думка про свою праведність, як прикладі для інших.

Історія розвитку Російської цивілізації - це історія розвитку української самосвідомості, яке формувалося на засадах православної традиції. Причому вплив традиції протягом століть надавало вирішальне значення на ціннісну шкалу світогляду української людини, яке виражалося в домінуванні духовних цінностей, як ідеалів українського світорозуміння і євангельських заповідей, як правил українського стилю життя. Поняття «Свята Русь» оформилося як сукупність ідеалів українського способу життя, до нього прагнули, прекрасно усвідомлюючи його недосяжність в реальності.

Російське самосвідомість завжди було спрямовано до Царства Божого у вічності, тоді як самосвідомість західної людини спрямовано до царства матеріального достатку на землі. І поки ідеали Царства Божого і Правди Його були домінуючими в суспільній думці українського суспільства, воно розвивалося і матеріальні блага в міру мінімальної достатності прикладалися йому. Як тільки самосвідомість російської духовної та політичної еліти починало жити смислами земного достатку, починалися смути з важкими наслідками для всього суспільства.

По-перше, атеїстичний гуманізм вже став ідеологією і робить досить сильний руйнівний в моральному відношенні вплив на російське самосвідомість, як в самойУкаіни, так і в українських діаспорах за її межами. Необхідно ідеологічне протидія, яке поки недостатньо. Причому, протидія має мати не тільки земну складову, як в гуманізмі, а й есхатологічну, враховуючи історичну спрямованість української самосвідомості на вічність. На відміну від комуністичної перспективи, позбавленої будь-якої наукової основи, перспектива вічного життя має необхідне євангельське, святоотеческое і богословське обгрунтування і дає можливість всім бажаючим вже тут в земному житті скуштувати, і побачити, що Господь милосердний (Пс. 33: 8).

По-друге, за оцінками ряду експертів російська нація сьогодні вважається розділеної нацією в світі - приблизно 25 мільйонів українських проживають за пределаміУкаіни. українські діаспори за рубежаміУкаіни до сих пір не мають міцного об'єднує початку, а тому і немає серед них духовного і організаційної єдності. Численні спроби домогтися організаційної єдності не дають позитивних результатів. Вважається, що об'єднують началами є українська мова, російська культура, відчуття себе українськими, історична пам'ять. Досить запропонувати ідейну основу, яка і об'єднає активну в соціокультурному плані частина жителів зарубіжних українських діаспор в громадські організації. І таких ідейних засад знайдено чимало - це і захист української мови, українських шкіл, російської культури, це і проведення культурно-історичних заходів, включаючи День Перемоги і ряду інших пам'ятних дат Великої Вітчизняної війни, але ці ідейні концепти не стали і не можуть стати основами для довгострокового об'єднання частини зарубіжних діаспор. Всі ці концепти - зовнішні форми, які привертають, але не активізують духовні домінанти.

Згідно з ученням святих отців - людей об'єднує дух, а не споріднена кров, культурно-історичні або матеріальні цінності. І ми бачимо, що часом близькі, рідні люди стають найлютішими ворогами. Ми бачимо також, як носії російської культури і спільної історичної пам'яті нерідко конфліктують між собою, тоді як зовсім чужі люди можуть стати досить близькими товаришами і друзями.

Активізація таких домінант можлива тільки за допомогою концепції спільних духовних цінностей, а її то і немає, тому і немає єдності. Ми бачимо, що різні групи зарубіжних українських сповідують різні духовні та ідеологічні цінності - марксизм, неолібералізм, атеїстичний гуманізм, нігілізм, анархізм, православну духовність. І ці групи часом дуже ворожі одна одній. З жалем доводиться констатувати, що ряд українських організацій, зберігаючи зовнішні форми російськості - українська мова та деякі елементи російської культури, втратили в своїй роботі духовні смисли російської культурної ідентичності, перетворившись в розважальні центри зі спогадами про російську культуру. Якщо у них самих немає ніякої духовності, то, що вони можуть запропонувати іншим?

По-третє, духовна концепція українського світу, якої поки що немає, але формування якої активно йде вУкаіни і повинна стати тим духом, який згідно святоотцівському вченню створюватиме форми свого втілення в бутті - духовним інструментом об'єднання українських і російськомовних, які проживають, як в самойУкаіни , таки за її пределамі.Духовная концепція українського світу повинна стати комплектом духовно-культурних еталонів, за допомогою яких, все желающіесмогут формувати і зберігати свою російську культурну ідентичність.

Не викликає сумнівів, що нова концепція буде побудована на основі духовної цілісності, про яку свого часу писав И.В.Киреевский, і яку він мріяв зробити основою нової філософії. Тільки в цьому випадку вона здатна запропонувати перспективи для духовного розвитку і віруючих в Бога і невіруючих. Особливо останніх. І серед всієї сукупності духовних цінностей, що створюють цілісність нової концепції на перше місце вийдуть - миротворчість, як любов до Бога і братерство, як любов до ближнього. Миротворчість створює необхідне середовище для реалізації братолюбства і вже стало стратегією зовнішньої політікіУкаіни. Практичне втілення великих ідеалів людства - солідарності, справедливості, гарантій життя для кожного можливі тільки на основі братолюбства, яке в свою чергу можливо на основі миротворчості.

І якщо нова духовна концепція українського світу втілить в собі духовну цілісність православної традиції, то вона стане потужною конструктивною альтернативою атеїстичному гуманізму з його патологічним прагненням до перекручень і суїциду в догоду глобального Содому. І немає ніяких сумнівів, що не тільки частина проживають на Заході українських, а й частина західних жителів прийме концепцію українського світу, як парадигму життєдіяльності. І це та Правда, дорогу до якої Третій Рим може і повинен запропонувати людству, а решта додасться всім, хто піде по ній.

При підготовці статті використані джерела: