українські літописи - це

Літопис - погодовой, більш-менш докладна розповідь про події.

Основні літописі

Несторівський список

Лаврентіївський список

Лаврентіївському літописі була відкрита графом А. І. Мусиним-Пушкіним, походження її невідомо. Вона має заголовок «Се повести временних літ, звідки пішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити і звідки Руська земля стала є». Під цим заголовком можна ще прочитати: «Книга Рожественського монастиря Володимирський». Існує також загальновживана назва «Повісті временних літ».

Іпатіївський список

Іпатіївський літопис отримала свою назву за місцем знаходження - історик Н. М. Карамзін виявив список XV століття в Іпатіївському монастирі під Костромою.

Радзівіллівського список

Названа по імені першого відомого власника з роду Радзивіллів. Радзивіллівський літопис написана напівстатутом кінця XV століття і багато ілюстрована (604 малюнка). Через ілюстрацій цього списку називається лицьовим. У 1716 за наказом Петра I була зроблена копія, під час же Семирічної війни 1760 був придбаний і оригінал. Ще через сім років у виданні «Бібліотека українська Історична. Стародавні літописи »цей літопис була надрукована повністю,« без всякої переправлення в складі і висловах ».

Першими за часом вважаються дійшов до нас у численних списках (найдавніші - XIV ст.) Звід Лаврентьевский. названий так по імені ченця Лаврентія, списати його, як видно з його приписки, в 1377 р і Іпатіївський. Цей останній вчені відносять до кінця XIV або початку XV в. Обидва ці списку супроводжуються різними продовженнями: Лаврентьевский - склепінням суздальським, Іпатіївський - київським і Волинсько-галицьким. Складання початкового зводу відносять до початку XII ст .. на підставі приписки (в Лаврентіївському списку і в Никонівський) після 1110 року в якій Новомосковськ:

«Ігумен Селивестр св. Михайла написах книги сі літописець, надіючись від Бога милість прияти, при кн. Володимире, княжащу йому Киеве, а мені в той час ігумянящю у св. Михайла, в 6624, індикта 9 літа (1116) ».

Таким чином ясно, що на початку XII в. Селивестр, ігумен Михайлівського Видубицького монастиря в Києві, був укладачем першого літописного зводу. Слово «написах» ніяк не можна розуміти, як думали деякі вчені, в значенні переписав: ігумен Видубицького монастиря був занадто великим особою для простого переписувача. Звід цей відрізняється особливим заголовком:

«Се повісті временних літ (в інших списках додано: чорноризця Федосьева монастиря Печерського), звідки пішла є Російська земля, хто перший в Києві нача княжити і звідки Руська земля стала є».

новгородські літописи

Літописи в Новгороді почалися рано: в оповіданні про хрещення Новгорода видно сліди записування сучасників; ще важливіше звістка: «преставився архієпископ Аким новгородський і бяше учень його Єфрем, іже ни учаше». Це міг сказати тільки сучасник. До нас дійшло кілька новгородських літописних збірок - так звані літописи I, II, III, IV, Софійська літопис, Супрасльськая Літопис і подібна з нею, що увійшла в так звану «Літопис Авраамки»; в цій останній дорогоцінні відомості про останній час незалежності, перериваються незадовго до падіння Новгорода, а також «Літопис Архангелогородская». Велика частина новгородських звісток записані при церквах і монастирях; в одному з літописних новгородських збірок (Новгородський II) є вказівка, що «ігумен дивився в монастирі на Лісей Горе літописець». Є також кілька звісток, що належать, очевидно, приватним особам, які могли бути занесені в списки готових літописів або з полів рукописи, куди вносилися у вигляді календарних нотаток, або могли бути перенесені з яких-небудь приватних записок. Новгородські літописи відрізняються (за зауваженням С. М. Соловйова) особливої ​​стислістю, стилем як би діловим. Укладачі так дорожать часом (а може бути, і пергаментом), що пропускають слова: «а ви браття, в посадництва і в князех», говорить в літописі Твердислав, не додаючи «вільні» - і так зрозуміють. Ні поетичних фарб, ні драматичних розмов, ні рясних благочестивих роздумів - відмінних рис київського літопису - немає в новгородських склепіннях; подій неновгородскіх в них мало, і ті потрапили випадково.

псковські літописі

Літописи псковські почалися пізніше новгородських: їх початок можна віднести до XIII століття. коли складена повість про Довмонте, що лягли в основу всіх псковських збірок. Псковські літописі (особливо Друга) багаті живими подробицями про громадському побуті Пскова; мало тільки звісток про часи до Довмонта, та й ті запозичені. До літописами новгородським за походженням довго відносили «Повість про град В'ятці», що стосується тільки перших часів вятской громади, але справжність її піддана сумнівам: рукописи її занадто пізно, а тому краще не брати до уваги її в числі достовірних джерел.

«Псковські літописі», тт. 1-2 (в форматі DJVu) на сайті «Псковська держава. Краєзнавчий архів »[1]

київські літописи

Літопис Київська збереглася в декількох дуже близьких між собою списках, в яких вона безпосередньо випливає за Літописом первісної (тобто «Повістю временних літ»). Цей київський звід закінчується у всіх своїх списках 1199 г. Він складається, в основному, з докладних оповідань, по своєму викладу мають багато спільного з розповідями, що увійшли до складу «Повісті временних літ». У цьому своєму вигляді звід містить в собі багато слідів літописів різних українських земель: Дружковкаа. Чернігова. Суздаля.

Є й окремі оповіді: «Сказання про вбивстві Андрія Боголюбського», писаний його прихильником (ймовірно згадуються в ньому Кузьмищи Киянин). Таким же окремим сказанням повинен був бути розповідь про подвиги Ізяслава Мстиславича; в одному місці цієї розповіді ми Новомосковськ: «рече слово то, яко же і перечекайте слишахом; не йде місце до голови, але голова до місця ». Звідси можна зробити висновок, що розповідь про цього князя запозичений із записок його соратника і перебитий звістками з інших джерел; на щастя, зшивання так невмілі, що частини легко відокремити. Наступна за смертю Ізяслава частина присвячена, головним чином, князям з роду Дружковкаіх, що княжив у Києві; може бути, джерело, яким головним чином користувався сводчік, не позбавлений зв'язку з цим родом. Виклад дуже близько до «Слова о полку Ігоревім» - неначе тоді виробилася ціла літературна школа. Известия київські пізніше 1199 р зустрічаються в інших літописних збірниках (переважно північно-східній Русі), а також в так званій «Густинський літопис» (пізніша компіляція). У «Супрасльской рукописи» (видання князем Оболенским) є коротка київський літопис, датована XIV століттям.

Галицько-Волинські літописи

З «Київської» тісно пов'язана «Волинська» (або галицько-волинська), ще більш знана поетичним колоритом. Вона, як можна припустити, була писана спочатку без років, а роки розставлені після і розставлені досить невміло. Так, ми Новомосковськ: «Данилові ж пріехавшю з Володимера, в літо 6722 бисть тиша. В літо 6723 Божим велінням прислаша князі літовстіі ». Ясно, що остання пропозиція має бути пов'язане з першим, на що вказує і форма давального самостійного і відсутність в деяких списках пропозиції «бисть тиша»; отже, і два роки, і ця пропозиція вставлені після. Хронологія перепутана і застосована до хронології Київському літописі. Роман убитий 1205 р а волинський літопис відносить його смерть до 1200 р так як київська закінчується 1199 р Сполучені ці літописи останнім сводчік, чи не він розставив і роки? У деяких місцях зустрічається обіцянку розповісти те чи інше, але нічого не розповідається; отже, є пропуски. Літопис починається неясними натяками на подвиги Романа Мстиславича - очевидно, це уривки поетичного сказання про нього. Закінчується вона початком XIV ст. і не доводиться до падіння самостійності Галича. Для дослідника літопис ця по своїй плутаності представляє серйозні труднощі, але по подробиці викладу служить дорогоцінним матеріалом для вивчення побуту Галича. Цікаво в Волинському літописі вказівка ​​на існування літопису офіційної: Мстислав Данилович, перемігши бунтівний Брест. наклав на жителів тяжку пеню і в грамоті додає: «а опісля є в літописець коромолу їх».

Літописи північно-східній Русі

Літописи велися в багатьох містах землі Суздальській (Володимирі, Ростові, Переяславі); але за багатьма ознаками слід визнати, що більшість звісток записано в Ростові. довго колишньому центром освіти північно-східній Русі. Після навали татар Троїцький список робиться майже виключно ростовським. Після татар взагалі сліди місцевих літописів стають ясніше: в Лаврентіївському списку зустрічаємо багато товариських звісток, в так званій Тверській Літопису - товариських і рязанських, в Софійському Временнике і Воскресенської літописі - новгородських і товариських, в Никонівському - товариських, рязанських, нижегородських і т. Д . Всі ці збірники - московського походження (або, принаймні, здебільшого); оригінальні джерела - місцеві літописі - не збереглися. Щодо переходу звісток в татарську епоху з однієї місцевості в іншу І. І. Срезневський зробив цікаву знахідку: у рукописи Єфрема Сирина 1377 році він зустрів приписку писаря, який розповідає про напад Арапши (Араб-шаха), колишньому в рік написання. Розповідь не закінчено, але початок його буквально схоже з початком літописного оповідання, з чого І. І. Срезневський правильно робить висновок, що перед писарем було те ж сказання, яке послужило матеріалом для літописця.

московські літописі

Літописи північно-східній Русі відрізняється відсутністю поетичних елементів і рідко робить запозичення з поетичних сказань. «Сказання про Мамаєвому побоїще» - особливе твір, тільки внесена до деяких склепіння. З першої половини XIV ст. в більшій частині склепінь північно-українських починають переважати московські звістки. Як зауважив І. А. Тихомирова, початком власне Московської літописі, що лягла в основу склепінь, треба вважати звістка про побудову храму Успіння в Москві. Головні склепіння, що містять у собі московські звістки, - «Софійський Временник» (в останній своїй частині), Воскресенська і Никонівський літописи (теж починаються склепіннями, заснованими на стародавніх склепіннях). Існує так звана Львівський літопис. літопис видана під назвою: «Продовження Несторовой літописі», а також «Русское Время» або Костромська літопис. Літопис в Московській державі все більш і більш отримувала значення офіційного документа: вже на початку XV ст. літописець, вихваляючись часи «оного великого Селіверстов Видобужского, неукрашая пише», говорить: «Перший наші властодержци без гніву повелевающа вся добра і недобра прилучилися напісивать». Князь Юрій Дмитрович у своїх шуканнях великокнязівського столу спирався в Орді на старі літописи; великий князь Іван Васильович послав до Новгорода дяка Брадатого доводити новгородцям старими літописцями їх неправду; в описі царського архіву часів Грозного Новомосковськ: «списки черниі що писати в літописець часів нових»; в переговорах бояр з поляками за царя Михайла говориться: «а в літописець будемо це для майбутніх пологів писати». Кращим прикладом того, як обережно треба ставитися до сказанням літописі того часу, може служити звістка про постригу Саломон, першої дружини великого князя Василя Іоанновича, що збереглося в одному з літописів. За цій звістці, Саломон сама побажала постригтися, а великий князь не погоджувався; в іншому оповіданні, теж, судячи з урочистого тону, офіційному, Новомосковськ, що великий князь, бачачи птахів попарно, задумався про неплідність Саломон і, порадившись з боярами, розлучився з нею. Тим часом, з оповідання Герберштейна ми знаємо, що розлучення було насильницький.

еволюціонування літописів

Не всі історії, але, представляють типи офіційної літописі. У багатьох зрідка зустрічається суміш оповідання офіційного з приватними нотатками. Така суміш зустрічається в оповіданні про похід великого князя Іоанна Васильовича на Угру, з'єднаному з знаменитим листом Васіана. Стаючи все більш і більш офіційними, літописи, нарешті, остаточно перейшли в розрядні книги. У літописі вносилися ті ж факти, тільки з пропуском дрібних подробиць: наприклад, розповіді про походи XVI в. взяті з розрядних книг; додавалися тільки звістки про чудеса, знамення і т. п. вставлялися документи, мовлення, письма. Були розрядні книги приватні, в яких родовиті люди відзначали службу своїх предків для цілей місництва. З'явилися і такі літописи, зразок яких ми маємо в «Літописах Нормантскіх». Збільшилася також кількість окремих сказань, які переходять у приватні записки. Іншим способом передачі є доповнення хронографів українськими подіями. Таке, наприклад, сказання князя Кавтирева-Ростовського, поміщене в хронограф; в декількох хронографах зустрічаємо додаткові статті, писані прихильниками різних партій. Так, в одному з хронографів Румянцевського музею є голоси незадоволених патріархом Філаретом. У літописах новгородських і псковських зустрічаються цікаві вирази невдоволення Москвою. Від перших років Петра Великого є цікавий протест проти його нововведень під назвою «Літопис 1700 г.».

статечна книга

Уже в XVI столітті з'являються спроби прагматизувати: сюди відносяться Статечна книга і частково «Никонівський літопис». Поруч із загальними літописами велися місцеві: Архангелогородская, Двінська, Вологодська, устюжская, Нижегородська і ін. Особливо монастирські, в які вносились місцеві звістки, в стислому вигляді. З ряду цих літописів видаються особливо сибірські.

Особовий літописний звід - літописний звід подій світової і особливо російської історії, створений в 40-60-х рр. 16 в. (Ймовірно, в 1568 -1576 рр.) Спеціально для царської бібліотеки Івана Грозного в єдиному екземплярі.

сибірські літописі

Початок літописання сибірського приписується Кіпріану. митрополиту Тобольському. До нас дійшло кілька сибірських літописів, більш-менш відхиляються одна від одної: Кунгурская (кін. 16 ст.), Написана одним з учасників походу Єрмака; Строгоновская ( «Про взяття Сибірської землі»; 1620-30 або 1668-83), заснована на що не збереглися матеріалах вотчинного архіву Строганових, їх листування з Єрмаком; Есиповськая (один тисяча шістсот тридцять шість), складена Савою Єсипова, піддячим архієпископа Некратія в пам'ять про Єрмака; Ремезовська (кін. 17 ст.), Що належить С. В. Ремезова, українському картографові, географа і історика Сибіру.

Литовсько-белоукраінскіе літописі

українські літописи

Бібліографія

З літописів видані

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).