українські ідеали в українській мові

У чому духовний і консолідуючий народ феномен української мови? Про це чудовий матеріал просвітителя і філолога Тетяни Леонідівни Миронової.

Фото: Художник Н.К.Рерих. Голубина книга 1911 р Дружковкаій державний музей-заповідник.

ДОБРО І ЗЛО РОСІЙСЬКОЮ

Відмітна риса нашого часу - нахабне і завзяте змішання пред-ставлений про добро і зло, коли людина, творячи злочину, не віддає собі звіту в тому, що чинить зло. Розрізняти добро і зло властиво будь-якій людині, але розуміння того, «що таке добре, і що таке погано», у мно-гом національно обумовлено.

Давнє коріння слів добро і зло в українській мові спочатку несуть в се-бе поняття хорошого і поганого. Причому добро і зло існують в постоян-ном зіставленні один з одним, вони - основа шкали оцінок за все, з чим стикається людина протягом усього життя. Тому відмовки, що хтось че-го не розуміє, творячи зло, - удавання і негідництво.

Отже, поняття добра і зла є вихідні установки, задані нашою рідною мовою. У тій же системі координат розміщені протиставлений-ні один одному пари слів, які відображають уявлення народу про те, що для нього в житті добре, а що погано. Такі, перш за все, слова правий і лівий. Зрозуміло, вони позначають конкретно праву і ліву сторони при орієнтації людини, праву і ліву руки і частини його тіла. Але одновремен-но вони зберігають в собі уявлення про те, що праве - це добро, а ліве - це зло. Ось чому в розумінні українського народу правити в державі можна, лише творячи добро, управляти, згідно нашої мови, має лише на благо. Якщо українські переконуються, що можновладці несуть зло, вони требу-ют виправлення ситуації. Вони інтуїтивно прагнуть виправити своє життя, якщо влада не править народом, а веде його до зла.

Корінь прав- надзвичайно плідний в нашій мові, вся людська діяльність, з точки зору української самосвідомості, повинна бути освячена ідеєю правоти. Ключове для нас поняття правда споконвічно означало звід правил, за якими живуть українські люди. І перше російське зібрання законів і правил називалося «Руська правда». Правду як правило російського життя, тобто життя в добрі, народ розглядав як всеперемагаючу силу: Не в силі Бог, а в правді; гроші можуть багато, а правда - все.

Справедливість - це основний принцип, який рухає українським челове-ком, який готовий терпіти матеріальні негаразди і позбавлення, нужду і го-лод, але порушення справедливості його ображає і розлючує. Згадайте Манежну площу, де проти беззаконня і державного свавілля, тобто проти несправедливості, виступили наші діти - шістнадцяти і по-сімнадцятирічні хлопчаки. Вже здається, їм-то де було навчитися почуттю справедливості, адже вони виросли в самі несправедливі за останні півстоліття часи! Але в тому й річ, що це почуття - вроджене в українських, і здіймається в наших душах непередбачувано. Наскільки благим поняттям правий пронизана вся наша життя, Яка ж-ко слово лівий носить в українській мові і свідомості яскраво негативне забарвлення. У нас стійки поняття Левачев, лівак, гуляти наліво, добути зліва, про-дати наліво, зайти зліва. Все це - про незаконні, непристойних, непри-наочно, з точки зору української людини, справах. А як живучі установки, засновані на древньому поданні, що зліва за плечем у нас ховається нечиста сила, і, щоб не наврочити, треба плюнути на неї через ліве плече. І ще згадаємо наші давні вираження, які нікому пояснювати не на-до: встати з лівої ноги, надіти сорочку на ліву сторону ...

Навпаки, верх людського тіла - і, перш за все, особа - повинен бути відкритий; особа в поданні українських неодмінно несе в собі риси до-бра. Якщо особа людини не виражає добра, його по-російськи називають пикою, харей, мордою, і б'ють українські люди, зауважте, не по обличчю, а виключно по морді, бо по обличчю, згідно з нашими споконвічним установкам добра і зла, бити не можна. Особа - це верх людської істоти, на обличчі повинна бути печатка добра. По-русски, якщо маєш охоту вдарити негідника, доводиться преж-де перейменувати його обличчя, назвати його пикою або мурлом, рилом або харей, тобто прирівняти до звірячої морди, і тоді з чистою совістю по морді і вмазати! Так мова диктує нам правила нашого українського поведінки.

Але ж задом наперед у нас виявляється перевернутим ціле государ-ство. Люди, негідні бути попереду, керувати, очолювати, пробилися в вожді та лідери нації. Явні лиходії, торгаші і маркітанти, лихвар і спекулянти виставляються вперед, напоказ як праведні і мужні державні мужі, а справжні герої і подвижники відсуваються на «задній план». Положення задом наперед і з ніг на голову в українському представлення не тільки хитко і нестійкий - воно згубно і небезпечно для на-роду і вимагає якнайшвидшого виправлення, щоб відновити вихідний древ-ний архетип добра і зла: коли вести народ вперед повинні кращі його представники, а все негідні - плентатися в обозі.

Пара слів день і ніч в зв'язку зі своїми природними властивостями - све-та і темряви - виявляються носіями добра і зла. Образи світла і темряви вме-ють в себе і слова білий і чорний. Білий колір - символ добра, светлос-ти, чистоти і оновлення життя. Чорний - образ скорботи, зла, мороку, страху і смерті. Цей символічний колірної контраст також вроджено Присутніх-яття в нашій душі. Скажеш: світла людина, - і все ясно, і нікому ні-чого не треба пояснювати. А зронив: темна особистість або чорна людина - і припечатав цю особистість так, що ніяким милом пресі не змити. Віз-обертаючись до сучасної політики: чим більше ми бачимо темних особистостей і чорних людей в нашому уряді, в засобах масової інформації, навіть об'єктивно - фізично - чорних, тим більше усвідомлюємо, що ця тьма несе нам зло і неправду. Наша мова допомагає нам розібратися в цьому.

Простота і прямота, по убеж-ня українських, - найсильніші і найкращі властивості людського духу, вони множать навіть фізичну силу людини. А з цих споконвічних установок виникає природне російське якість відданості і вірності, а також російське презирство до зради і зради як похідним кривизни і лукавства. Ось чому ніколи ніхто нас не переконає, що зрадник Горбачов і зрадник Єльцин, які розвалили нашу державу, - це хороші, добрі люди. Наша мова противиться таким запевненням усіма своїми смислами, як би сьогодні ні підносили іуд і які б пам'ятники з білого мармуру їм не ставили. І бе-лий мармур не рятує зрадників, бо в нашій уяві вони, безумовно, чорні люди, темні особистості, кріводушние, низькі і лукаві. Під вроджених українських поняттях про добро і зло ми бачимо тяжіння до світла і відторгнення темряви, перевагу білого, тобто чистого, світлого, і заперечення похмурого, чорного, нечистого, безумовне служіння правді і діяльну ненависть до брехні і кривду, прихильність до чесності і пря -мото, усвідомлення себе правим, білим народом, тобто стоять на засадах добра і істини.

українські по уродженому властивості мови звернені до своїх ближніх особою, а не спиною, мова ж диктує їм необхідність цнотливості і сором'язливості, вимагає зневажати нахабство і безсоромність, відкидати перед- тельство і зраду.

Все це - архетипи наших уявлень про добро і зло. Від них ніяк чи не відмовитися, їх неможливо забути, бо вони в кровоносних судинах нашої мови. І саме з цими архетипами добра і зла, вкоріненими в душі на-шего народу, веде боротьбу диявол в особі сучасних можновладців. Пото-му що неможливо вести народ в темряву, якщо він інстинктивно рветься до світла. Важко керувати народом, який чекає, щоб ним керували, тобто вели його до правди, і при цьому занурювати народ в брехня і смерть. Без цих подорожніх ве-шек, які вирубали, випалили, випололи на нашій російської дорозі пропо-Ганді брехні, вад, відвертого поклоніння злу, багато українських можуть пре-брехати в худобу.

Путнього МИ АБО безпутно

В архетипах українського мислення життя людини від народження до смерті оцінювалася як шлях, як рух, осмислене або безглузде, на-правління або хаотичне, але неодмінно рух. Не випадково христи-Андської проповідники говорили про подорож людини по життєвому морю, а саме слово море по-грецьки, наприклад, звучало як понт, тобто наш український шлях. Стародавні індоєвропейські народи пересувалися на далекі відстані в основному водним шляхом, звідси невипадкові з'єднання в мовах: море грецьке - це шлях по-російськи, reid і raid в германських мовах, однокореневі російської річці, означають їзду, а індоєвропейське слово-корінь berg- берег співзвучно і односмисленно українському берегти, тобто рятуватися від негараздів на березі житейського моря.

Які ж українські уявлення про шляхи життя, про дороги нашого буття? Адже саме ними визначається український сенс життя.

У Словнику Смелаа Івановича Даля шлях означає будь-яку дорогу, ез-довую торовану смугу, ходову стежку. Кожному зустрічному радо ж-гавкають: Шлях-доріжка! Щасливої ​​дороги! Однак, як це завжди буває в мові, слово шлях має і більш загальний сенс: це спосіб досягнення, напрямок руху - шлях людського життя, що направляється Богом. Тому ми говоримо: Шляхи Божі незбагненні. Тому старші на-ють молодших: Ходи завжди шляхом правди. На шлях істинний ми на-складаємо, коли розуміємо користь, розумність, толк людського життя. Від шляхів неправедних застерігаємо дітей: В цій справі шляху не бачить-ся; робиш не шляхом. Людина у нас іменується недолугих, якщо по нера-зумію не має турботи про сенс свого життя, або безпутним, якщо созна-тельно відмовляється слідувати по життю прямим і чесним шляхом.

З поданням про прямому шляху пов'язана російська ідея праведного життя - життя путньої, осмисленої, пройденої з користю. Це життя по Бо-жьім заповідям: За Богом підеш - добрий шлях знайдеш, це життя за заповітами батьків: Слухай добрих, людей - на шлях наведуть. Правило не до-Рожнів, а життєве, яким наставляли свою молодь українські люди, со-стояло в тому, що не шукають дороги, а запитують. Адже дорогою традиції, дорогий звичаю проходило і проходить кожне нове покоління нації. Саме слово звичай означає щось навік встановлене, чому люди обиклі або навиклі, тобто навчилися. Звичаям належить вчитися, щоб їх виконувати.

І ще один дуже важливий уявлення про правильний шлях людського життя корениться в архетипах мислення української людини: Потрібний шлях Бог править; Бог шляху показує. Це дуже важливо для будь-якого коливається, для нерішучих і боязких це рятівна думка, що змушує соби-раться з силами, зосереджуватися і рухатися вперед!

Ми не завжди усвідомлюємо, як багато в нашій морального життя пов'язане з поданням про шляхи-дороги. Адже що таке наші вчинки? Це хода по дорозі життя. Ми звично говоримо: увійти в угоду, вступити в договір, слідувати порадам старших, а адже в основі всього цього лежить ідея проходження, входження, ходи. Батько веде за собою дітей, чоловік - дружину, від-того вона здавна називалася водимо, і, залежно від того, як люди простують за своїми вожатими, складався вирок про їхню поведінку, і сама поведінка наших близьких, виходить, залежить не тільки від водимо , але і від ве-дущего. Порушення статутів і законів ми називаємо проступком, преступле-ням, і дійсно з цими словами з'єднана ідея спокушання з насто-ящей дороги і переступання законних меж: хто не слідує загальноприйнятим звичаям, та людина безпутний, недолугий, що заблукав. Збившись з доро-ги, він засуджений блукати по сторонам, йти не прямим, а обхідним, кружним шляхом. Сама ж дорога - життєвий шлях - сприймається українським Перемишль-ням як шлях прямий, згорнути з нього - значить блукати кривими доріжка-ми, розбещеним називали людини, відверни від прямого шляху.

Нагадаю ще один забобон, пов'язане з дорогою і добре знайоме всім нам. Як уламок древніх інстинктів збереглася прикмета: якщо з-брався на якусь справу, повертатися не можна - успіху не буде. За стародавнім повір'ям варто заборона на будь-який рух назад, а отже, потужний позив до просування вперед - і тільки вперед. Можливо, цей інстинкт ру-ководіл просуванням нашого народу на Північ і в Сибір, на Далекий Вос-ток і Аляску. Саме цей інстинкт - заборона на повернення - породив ве-лікую державу на шостій частині суші Землі. Відраза до руху назад, поки не досягнеш поставленої мети, лежить в основі відкриттів українських мандрівників, освоєння нових земель, взагалі в основі інтересу до всього нового і незвіданого. І цей інстинкт настільки живучий, що скам'янів в суеве-рії, порушувати яке і сьогодні вирішується далеко не всякий.

А вираз перейти комусь дорогу до сих пір вживається в смислі-ле зашкодити успіху, загородити шлях до досягнення задуманої мети. Звідси прикмета: тому, хто вирушає з дому, не повинно переходити колії; якщо ж це трапиться - не жди добра. Зустрічний-поперечний, вставши поперек до-роги, дає зрозуміти: це моя земля, рухатися далі не можна. Збережений в марновірство уявлення впливає на людей, яким переходять дорогу, пре-дупреждая про труднощі майбутнього шляху, обіцяє, що шлях буде пов'язаний з перешкодами.

Згадаймо ще одну зворушливу російську прикмету: в той день, коли уез-жает хтось із родичів, в будинку зазвичай не метуть підлог, щоб не заміс-ти йому сліду, за яким він міг би повернутися під рідну покрівлю. Як заметіль і вихори, замітаючи прокладені сліди і ламаючи поставлені віхи, за-ють блукати дорожніх людей, так здавна думали, що, знищуючи сліди від'їхав родича, можна перешкодити його поверненню. українські люди дбайливо зберігають пам'ять про померлого мандрівнику, свято вірячи, що він повернеться.

А ще наша мова уподібнює дорогу розстелили полотну: і донині гово-риться: полотно дороги. Народна загадка: «Ширінка - всьому світу не ска-тать» - розуміє дорогу. І недарма існує звичай: коли хто-небудь з членів сімейства виїжджає з дому, то залишаються махають йому хустками, що-б шлях лежав скатертиною, так і говориться: скатертиною дорога, - щоб шлях був рівний і гладкий.

Архетип мислення, що життя - це шлях, і тому рух неизбеж-но, рухатися треба, слідувати шляхами життя так чи інакше доведеться, заставши-вав українську людину торувати нові стежки, дотримуючись при цьому розсудливість і обережність: Тихіше їдеш - далі будеш, хоча все одно перемагали непосидючість і ризиковість: адже стояча вода гниє; Під лежачий камінь і вода не тече; і камінь лежачи мохом обростає.

Віковічна російська мрія - побачити край світу, то місце, де світло клі-ном зійшовся, - гнала наших предків з дому. Неосяжна наша Русь справи-ла дороги неминучою частиною життя. Сидіти вдома українському не властиво. До сих пір розуму не зрозуміло, як сміливо освоювали українські люди так-лёкіе землі, їм на своїх ближніх просторах було тісно, ​​вони шукали волі і рушали, і ризикували головою, і заселяли землі, які на-звали потім Великою Руссю. Велику Русь могли освоїти, зробити своєю тільки великі люди, богатирі, вольові та сильні, розважливі та прийме-лівие, завжди готові пуститися в дорогу. Не дарма тільки в російській землі з її психологією життєвого шляху стало козацтво. Козак в перекладі з тюркського - бродяга. Говорили на Русі: «Ка-зачьему роду нема переводу». Це про те, що були і будуть у нас пасіонарні, сміливі та зухвалі любителі вільної воленьки, не здатні ходити під ярмом по колу. Але щось не азіатські блукачі, що не кочівники перекотиполе без роду-племені.

українські козаки - це люди, розширювали межі нашого государ-ства, що били царю чолом новими землями. Єрмак Тимофійович, завоювавши Сибірське ханство, підкоривши Кучума і домовившись з безліччю дрібних ме-ки князьків про їх підданстві, що не сам взявся правити підкореної землею - він вклонився цією землею Царю-Батькові. Одна турбота була у українського чоло-століття, торівшего нові шляхи-дороги, - про рідну землю, щоб вона, рідна, була просторіше, багатше, міцніше, зібравшись під одним могутньої длань.

Так що в наших архетипах мислення споконвічно закладено, що життя - це шлях, який не топтання на місці, не лежання на печі, а саме шлях - рух до мети. Твердо засвоював українська людина, що шлях життя повинен бути прямий, без кривизни і лукавства, інакше проживеш, як безпутний або недолугий чоловік, гультяїв. З прямого шляху не можна згортати, бо так йдеш від сво-їй, Богом призначеної долі. З шляху не можна повертатися назад! Це веде до нещастя. Слідувати по шляху життя - значить, не шукати його наосліп, а ру-ководствоваться звичаями предків. Ось ті риси, які складають мета-ву російську натуру, такі ключі, які лежать в основі величі і розмаху української людини. Ось вони - наші українські правила життя: рухатися вперед і прямо, не звертати на криву доріжку, не переходити колії своєму ближ-нього, ніколи не повертатися назад, а значить - ніколи не здаватися.