У гніві почав цар чудес ... »
«У гніві почав цар чудес / І гінця хотів повісити» (А. С. Пушкін).
А винен був гонець? За що його варто було стратити?
Як часто ми виносимо вердикт ближньому з якихось абсолютно безглуздим причин. Починаємо в своєму гніві чудеса, коли щось досади нам, а інший-то людина по суті не винен. Ми, слава Богу, не царі і не можемо безроздільно розпоряджатися життям іншого. Але, на жаль, ми можемо губити життя власну своїм нелюдським ставленням до ближнього.
Чи помічали ви за собою, що, поспішно розлютившись по якомусь вчинку ближнього, потім про це шкодуєте? І навпаки, вчасно утримавши себе від бурхливого прояву почуттів, потім буваєте раді, що не допустили цього.
Давайте подивимося на себе: що відбувається з нами в хвилину сильного роздратування? Так ми ж втрачаємо голову, наче божевільні перестаємо контролювати ситуацію. Всередині все кипить, розум не діє, мова стає різкою і переривчастої. І тільки потім ми пояснюємо все тим, що «погарячкували маленько».
Отже, одна з причин конфліктів людей - нестриманість і нетерплячість. Нам здається, що ми неодмінно мають рацію і що потрібно негайно висловити все, що думаємо, вчинити стосовно ближнього так, щоб мало не здалося.
Ось майже анекдотична ситуація, яка трапилася в житті знаменитих людей. Одного разу А.С. Пушкін в колі друзів склав чотиривірш, в якому посміявся над своїм другом поетом В.К. Кюхельбекером. Той, ображений, негайно викликав Пушкіна на дуель. Пристрасті, як то кажуть, розгорілися не на жарт. Першим стріляв ображений. І коли він цілився, Пушкін з іронією закричав секунданту А. Дельвигу: «Стань на моє місце, тут безпечніше!» Дійсно, пістолет здригнувся, так що куля пробила кашкет на голові Дельвіга. Сам же Пушкін, до його честі, від пострілу відмовився. На цей раз Бог уберіг Пушкіна від кулі. Проте, мова йшла про людське життя. І якщо вникнути в ситуацію, то остання в житті Олександра Сергійовича фатальна дуель багато в чому була спровокована саме його нестриманістю і дратівливістю.
Всім нам не раз доводилося спостерігати ситуації, як хтось, «потрапивши під гарячу руку», опинявся в такій немилості, що доля його вирішувалася найрадикальнішим чином. Свою втому, прикрощі, образи від невдач і сталися неприємностей ми вихлюпує на першу-ліпшу людину, як ніби це він є причиною всіх наших бід і нещасть. Подібний зрив легко обертається взаємної, часом багаторічної ворожнечею. І можливо, що скривджений нами людина, прийнявши від нас естафету запальності і роздратування, передасть її комусь іншому. У підсумку, немов за ефектом доміно, люди докучають один одному через якісь дрібниці і дурниць.
У зв'язку з цим пригадується сказання про відомого правителя Індії Акбаре Великому (друга половина XVI ст.). В його оточенні блискуче виступали великі художники, танцюристи, філософи. У Акбара була одна примха - він міг раптом зробити щось таке, що викликало б у інших здивування. Одного разу він розмовляв з дев'ятьма своїми кращими друзями і несподівано вдарив по обличчю людини, що стояв поруч. Ним виявився Бірбал, найрозумніша людина при дворі. Почекавши секунду, Бірбал розвернувся і дав ляпаса стояв поруч з ним міністру. Не довго думаючи, міністр повторив те ж саме з наступним, а той ще з іншим. Вийшло так, що цей ляпас обійшла всю столицю. А пізно ввечері, коли Акбар вже готувався до сну, його раптом вдарила власна дружина. «Що ти робиш?» - запитав він. «Сама не знаю, в чому справа, - відповіла вона, - але це відбувається по всій столиці. Мене теж сьогодні вдарили. Крім тебе мені нікого вдарити ». «Треба ж, - сказав Акбар. - Моя власна ляпас повернулася до мене ».
Отримана образа від інших сидить в душі неприємною болем і вихлюпується назовні при першій же можливості. Однак в нашому житті діє закон бумеранга. Те зле, що робимо ми іншим людям, неодмінно повернеться до нас, хоча б від зовсім сторонніх людей, обов'язково хтось теж розлютився і теж доставить нам біль.
У зв'язку з цим преподобний Марк Подвижник в своєму 6-му Слові висловив дуже важливу думку: спільність з іншими людьми буває не тільки від любові, але і від злості. Причому спільність від злоби накликає на тебе лихо ненависного тобою людини. Як пише преподобний Марк, «всякий, той, що ближнього, пропорційно з образою приймає на себе спокусу скривдженого їм». Ось чому люди злісні неодмінно піддаються нещасть, причини яких не можуть самі зрозуміти - Господь допустить, щоб їх те, що попускає іншим людям, потерпілим від злісних образу.
Отже, багато наших проблем пов'язані з тим, що ми вкрай нетерплячі до інших і не можемо зберігати самовладання. Причому вихлюпує своє роздратування переважно на найближчих людей.
Чи є засіб до вирішення цієї проблеми?
У конфлікті, коли ви починаєте гніватися на кого-небудь, не давайте волю першому слову. Якщо ви відчуваєте, що вже виходите з себе, промовчите. Зазвичай вважається, що краще вимовити все, що ти думаєш, так би мовити - виплеснути назовні негатив, щоб усередині його не залишилося. Але в хвилину гніву досить вимовити перше слово, як за ним скажете і друге, важче першого, і конфлікт спалахне як вогонь, який погасити буде дуже важко.
У стародавньому Патерику розповідається, як братія прийшли до якогось святого старця, мовчав в пустельному місці, і побачили поза ним монастиря хлопчиків, що пасуть худобу і вимовляють непристойні слова. Побачившись зі старцем, висповідавши йому свої помисли і відчувши душевну користь від його настанови, братія запитали: «Авва! Чому ти дозволяєш цим хлопчикам бути біля тебе і кричати непристойно? »Старець відповів:« Повірте мені, браття, бувають дні, що пориваюся заборонити їм, але зупиняю себе: "Якщо я не знесу цього малого занепокоєння, то як знесу більше спокуса, якщо попустить його Бог? "З цієї причини нічого не кажу їм, щоб утворився в мені навик терпляче переносити все, що відбувається». Звичайно, реагувати на трапляються в житті несправедливості потрібно, але тільки не виходячи з себе.
Якщо ви відчуваєте, що готові вибухнути, то на мить зупиніться. Чи не вимовляєте нічого в секунду, коли відчуваєте, що розлютився. Психологи, до речі, в таких ситуаціях радять зробити три спокійних вдиху і видиху, як ніби ви в цей момент над чимось задумалися. Втім, у кожного християнина є куди більш сильний засіб - вимовити про себе нехай і коротеньку, але молитву. Звернувшись розумом своїм до Бога, ви відвернетеся від роздратування, напад пристрасті втратить свій перший напруження. А звернення до Господа доставить свободу від виниклого спокуси запальності. Коли ж перша хвиля почуттів і емоцій буде подолана, ви вже легше опануєте самими собою, повернете собі рівновагу і відповісте більш виважено і спокійно.
Насправді, подвиг християнського життя полягає не в тому, щоб створити якісь великі героїчні справи, а в тому, щоб в своєму повсякденному житті хоча б в малому перемагати пристрасті і робити добро іншим людям. У зв'язку з цим послухаємо найбільшого подвижника християнської старовини преподобного авву Пімена: «" Більше любові ніхто не має, як хто душу свою покладе за друзів своїх "(див. Ін. 15: 13). Якщо хто почує прикре слово і замість того, щоб відповісти подібним же образою, подолає себе і промовчить або, будучи обдуреним, перенесе це і не помститься шахраю - то він цим покладе душу свою за ближнього ».
Так, так, життєвим подвигом є зовсім не тільки героїзм в екстремальних ситуаціях. Християнська любов до ближніх і жертовність в повсякденному житті - теж подвиг і героїзм, хоча і непомітний іншим. Але якщо, скажімо, герої війни приймають удар на себе виключно в хвилину небезпеки, коли совість спонукає пожертвувати собою, то кожному християнину така жертовність заповідана Христом як правило повсякденному житті, тобто щоб приймати удар на себе і не завдавати його нікому іншому. Як би це не виглядало важким, християнська жертовність і любов повинні бути для нас буденністю. Насправді, у нас власне і немає іншого виходу - або працювати над собою і долати образи, або плисти за течією і тоді сама малість буде виводити нас з себе.
Отже, для того щоб подолати в собі запальність, слід почати з малого. Найперше, це, коли тебе скривдять, мовчи. Не дозволяй собі вихлюпувати обурення. Наступного разу промовчати буде легше, менше стане і збентеження від заподіюваних неприємностей.
Друге: якщо назріває конфліктна ситуація, то головне - не дати душі захопитися пристрастю. З появою перших злих почуттів треба відразу ж звертатися до Бога з молитвою: «Господи, допоможи, зміцни, захисти!»
Святитель Ігнатій (Брянчанінов) дає нам пораду: «Всіма заходами треба намагатися, щоб зберегти мир душевний і не обурюватися образами від інших: для цього потрібно всіляко намагатися утримувати гнів і дотримуватися за допомогою уваги розум і серце від непристойних рухів. Образи від інших має переносити байдуже і привчатися до такого настрою, як би образи їх ставилися не до нас, а до кого-небудь з осіб, чужих нам. Така вправа може доставити тишу серця людського і зробити його обителлю Самого Бога ».
Ще одне завдання - перемогти в собі спалах злості в той же самий день, ще до заходу сонця. «Сонце нехай не заходить над вашим гнівом» (Еф. 4: 26), - сказано в Святому Письмі. Легко вирвати бур'ян, який не встиг пустити коріння, а ось укорінений видалити вже набагато важче.
Звичайно, у кожного з нас бувають випадки, коли терпець на другий або третій раз зникає. Чому ж так? Ми часто не терпимо наших ближніх, бо вважаємо: нам доведеться терпіти нескінченно. Але в житті все буває лише кілька разів. Нехай щось трапляється десять або двадцять разів, але потім все одно завершиться. Все має кінець, і біда наша в тому, що ми цих кількох разів потерпіти не хочемо. «Терпінням вашим спасайте душі ваші» (Лк. 21: 19), - сказав Христос. І якщо ми спробуємо вникнути, то побачимо, що одні й ті ж ситуації можуть спричиняти людини до смерті, але можуть стати і сходинкою до порятунку його душі, в залежності від того, дратуємося ми, не при собі або ж, проявивши терпіння і любов до ближнього, загартовуємо душу в добро.
Ось, наприклад, яку абсолютно несподівану для нас сторону в неприємних для нас ситуаціях спілкування з ближніми розкриває преподобний авва Дорофей: «Трапляється також, що інший, як здається йому, перебуває в світі і мовчанні; але коли брат скаже йому образливе слово, то він ніяковіє і тому вважає себе в праві нарікати на нього, кажучи: якби він не прийшов і не збентежив би мене своїми словами, то я не згрішив би. Ось смішне судження! Ось омана диявольська! Хіба той, хто сказав йому слово, вклав в нього пристрасть? Він тільки показав йому ту, яка вже була в ньому, для того, щоб він, якщо хоче, покаявся в ній. Такий подібний до гнилому хлібу, який зовні гарний, а всередині запліснявів, і коли хто-небудь розламає його, то виявляється його гнилість. Так і цей перебував, як йому здавалося, в світі, але пристрасть була всередині його, а він не знав про се; брат сказав йому одне слово і виявив гнилість, таємну всередині його. І так, якщо він хоче отримати помилування, то нехай покається, очиститься, досягне успіху; і нехай бачить, що він ще повинен дякувати брата як доставив йому таку користь. Бо спокуси не відчують уже долати його, як раніше; але на скільки він досягне успіху, на стільки вони виявляться для нього найлегшими: бо в міру того, як душа досягає успіху, вона стає більш міцною і набуває чинності переносити знаходять на неї спокуси ».
гість: Так, на православного християнина зло повинно перерватися, смиренням і лагідністю рветься нескінченний ланцюг зла.-все вірно Не будемо множити у всесвіті зло, його тепер дуже много.Будем знищувати його християнської любовью.Тут і розумієш слова Господа, що вдарять тебе по щоці-підстав іншу, тобто, якщо по нашій темі образили тебе-прости, а краще відповідай добром і любовью.Потому що, Бог наш -Любов і ми Його раби.
Щодо Пушкіна теж не згодна. Він як нащадок старовинного дворянського роду не міг не відповісти на образи, які поширювалися в суспільстві про його дружині Н. Гончарової. Звичайно він був ревнивий, але не через гніву свого пішов на дуель. Поняття про честь вимагало від нього такого вчинку.
Так, на православного християнина зло повинно перерватися, смиренням і лагідністю рветься безконечне ланцюг зла. Коли цей помисел прийшов до мене, тоді стали зрозумілі раніше божевільні мою думку вчинки святих: Серафим Саровський смиренно і покірно зніс побиття від розбійників, хоча був у фізичній силі і з легкістю міг їм протистояти (сокира також поклав на землю).