Трійця і семик

Семик вважається язичницької основою свята, що припадає на сьомий тиждень Великодня. Імовірно, в давнину він входив в єдиний весняний святковий цикл, починала який Масляна, і був його завершенням. З прийняттям християнства язичницький семик був приурочений до Трійці, але продовжував стародавні обряди та вірування.
Один з найголовніших і відповідальних періодів народного землеробського календаря падає на сьомий тиждень після Великодня. Тиждень ця зветься «Семікова», «русального», «зеленої», «гримни», особливо відзначені три її дня: Семик, що припадає на четвер; поминальна субота; Трійця - неділя, 50-й день після Великодня.
У народних звичаях святкування християнського свята співпало з дохристиянськими святами, які відзначали кінець весняного періоду життя природи. Перед днем ​​Св. Трійці (завжди випадає на неділю) відзначався в четвер язичницьке свято Семик. Протягом століть древні обряди семіцкая тижні поступово переносилися на Трійцю. Трійця ввібрала в себе всю обрядовість Семика. В інших - обрядові дії розкладалися на Семик і Трійцю.
Семик - сьомий четвер після Великодня вважався дуже великим святом, він відкривав складний комплекс обрядів, що знаменують прощання з весною і зустріч літа, прославляють зеленіючу землю з центральним персонажем - берізкою, дівочі гуляння, поминання померлих.
Села і села на цей невеликий період буквально вдягалися: будинки і вулиці прикрашаються зрізаними берізками, гілками, квітами. На Трійцю парафіяни є на обідню до церкви з букетами польових квітів, а підлогу храму він встеляється свіжою травою.
Ті, хто дотримувався старовинних звичаїв, вранці відвідували кладовища, де і зустрічали семик.
Веселощі починалося після обіду. Молодіжні гуляння, ігри, хороводи відбувалися або в лісі, навколо берізки, або в селі, куди з піснями вносили зрубане та прикрашене деревце.
Для святкування Семика обирався особливий будинок, куди приносили різних припасів для бенкету, не забиваючи солоду і хмелю; вариться брага, затирають, заквашує і зливається при співі веселих пісень. У самий же семик, опівдні, починається торжество. Посеред двору встромлений зрубане з гілками і листям дерево, під яким стоїть горщик з водою. Дівчата ходять по двору або сидять, а хлопчаки тримають в руках заготовлені страви, інші - відро з пивом на ціпку. Веселіша, жвава дівчина підходить до дерева, перекидає горщик з водою, висмикує дерево з землі і затягує пісню. З співом:

Іо, в.о., семик-Тройце,
Хмара з громом змовлялася:
Підемо, грім, погуляємо з тобою,
У ту слободу, в Радишевчіну,
Іо, в.о., семик-Тройце! -

йдуть в ліс, де відбувається бенкет ».

На великій російській території трійчастий обряд з молодим деревом справлявся, зрозуміло, неоднаково, кожна губернія і навіть село мала свій набір і послідовність дій, свій обов'язковий пісенний репертуар, при тому, що основні елементи обряду зберігалися. К. числу таких елементів відносяться: вибір і прикраса дерева, спільна трапеза під ним, плетіння вінків, кумління. зрубування дерева з подальшим знищенням його, хороводні пісні та ігри під ним, ворожіння на вінках, кинутих у воду.

Головним об'єктом поклоніння в ці дні була береза, яка здавна шанували українськими людьми. У повір'ях українського народу вона виступала як щасливе дерево, яке приносить добро, що оберігає від зла, нечистої сили, що виганяє хвороби. Береза ​​символізувала жіноче начало, вважалася покровителькою дівчат і молодих жінок. Одночасно з цим береза ​​сприймалася як дерево, пов'язане з душами померлих. У дні Семика - Трійці в деяких местностяхУкаіни головними святковими деревами вважалися дуб, клен або горобина. Крім гілок дерев в обрядах цих днів використовувалися різні трави і квіти: «Семик на гілках, а Трійця на квітах». У Семик - Трійцю сільські і міські вулиці, будинку зовні і всередині прикрашали зрубаними берізками або гілками берези, підлоги в будинках покривали щільним килимом із трав, на божницю ставили букети квітів. Цей звичай, поширений по всейУкаіни, увійшов і в церковну практику. У день Трійці всередині церкви ставили зрубані берізки, підлогу встеляли запашними травами, віруючі стояли під час святкової служби з гілками берези і букетиками квітів - зорею. Церква розглядала квіти і зелень як знак життя, а сам звичай приносити їх в храм - як вираз радості і подяки Богу.
Троїцькі свята включали в себе, як вже говорилося вище, і поминання померлих. Вони проводилися в Троїцьку суботу, що передує дню св. Трійці і вважалася в українських головним весняним поминальним днем, і в Духів день. Поминаючи предків в дні відродження природи, люди сподівалися на їх допомогу, захист, доводили, що для померлих немає забуття.