Трансцендентальна апперцепція - студопедія

16-17 параграфи трансаналітікі.

За цим мислиться якась логічна задача.

Вся теорія Канта будується на розрізненні декількох типів апперцепції:

-інтелектуальна апперцепція (я мислю) і чуттєва апперцепція (я є)

(?) Про Я існування я не робити висновок, я його уявляю і відчуваю (?)

Інтелектуальна апперцепція 2 види:

1) аналітичне єдність самосвідомості.

Така єдність самосвідомості, яке необхідно для того, щоб в процесі пізнання дотримувалася логічна безперервність, для того, щоб дотримувалися закони логіки. Контролює виконання логічних процедур. Для того, щоб пізнати, ми використовуємо поняття. Поняття Р. -червоне, тотожне собі, не повинно бути тотожно заперечення себе і т д. Закони логіки, кіт ввів Аристотель, нічого нового.

2) синтетичне єдність самосвідомості.

Для того щоб наше пізнання поняття Р. Яке червоно, мало пізнавальну цінність, з цим поняттям має бути якимось чином пов'язаний досвід даності. Якщо це поняття залишається якесь інтелектуальне, то який в цьому користь? Поняття має бути дано. Як може бути дано поняття, дані речі. У цьому сенсі До каже що поняття Р припускає наявність деяких речей А, В, С. Воно приладі. цих речей ми завжди маємо справу з ситуацією, де річ А, яку ми можемо охарактеризувати через поняття Р або через якийсь безліч інших понять, річ ніколи не буває чисто червоною, буває великий, важкої і т д.

Червоний кінь, червоний світанок і т д.

У нас є така дез'юнкція:

По-Р або У (будь-який інший набір властивостей)

З-Р або Х (ще один набір властивостей)

Ми мислимо все речі в цьому світі як подумки розрізнення ціле.

В даному випадку поняття синтезу полягає не в тому, що ми маємо справу з чимось єдиним, а у К глибша ідея: внутрішнє розрізнення ціле. Йдеться про диз'юнктивного синтезі. Ті речі в чуттєвому пізнанні ***** (.) Нами як «Р або щось» - ми таким чином сприймаємо світ. Суть цієї здатності полягає в узгодженості чуттєвого досвіду і рефлексії. Цією узгодженістю явсляется «я мислю» в сенсі синтетичного єдності самосвідомості.

Канта цікавлять умови узгодження. Потім американський мислитель, дуже оригінальний, але не такий універсальний як К. Чарльз Пірс, творець семіотики, виходить з Канта. Він каже що наукове співтовариство складається з двох частин, 1 частина описує чуттєвий досвід і використовує протокольні судження, інша частина займається рефлексією, і має бути погоджено 2 мови, мову, що описує чуттєвий досвід. повинен бути узгоджений з мовою, який описує рефлексивні реакції, рефлексивні поняття.

Можна сказати що у Канта мова йде про узгодження двох типів опису. Але це узгодження, з одного боку пов'язано з наявністю синтетичного єдності самосвідомості. Але при цьому є ще одна зв'язок, на яку вказує Кант. (В цьому полягає відмінність між 1м і 2м виданням «Критики») Ще зв'язок понять і образів споглядання припускає якесь узгодження. За фактом розум і чуттєвість узгоджені трансцендентальної апперцепції. Трансцендентальна апперцепція - те, до чого ми редукуємо, насправді це не мислення, ми не знаємо звідки вона береться, чому так. Якщо нас цікавить об'єктивний узгодження, то тут у Канта виникають питання.

В 1м виданні «Критики» Кант пов'язує розум і чуттєвість через трансцендентальну здатність уяви. І ця здатність уяви в чомусь виявляється верховної здатністю.

В 1м виданні До говорить про те, що є 2 ствола, які відбуваються з єдиного корня- 2 ствола, з якими пов'язане пізнання: чуттєвість і розум, з єдиного кореня уяви.

Під 2м виданні До від цього відмовляється, там більш оригінальний хід. Хтось є прихильником, хтось не поділяє цю точку зору. 2 ствола не мають єдиного кореня. Є 2 стовбура і 2 кореня: чуттєвість і розум, а уява не вдає із себе якийсь 3-ої здатністю, яка б більш фундаментальна, воображеніе- це здатність, яка пов'язана з коригуванням, з синхронізацією чуттєвості і розуму. Т-е уяву пов'язані з тим, що якщо у нас є якийсь клас понять, то цим поняттям по визна. з-ну завжди приписується образ. Здатність кореляції чуттєвості і розуму (розум використовує поняття, чуттєвість створює образи) К. назвав трансцендентальним схематизмом. Трассхематізм - таємниче мистецтво, яке міститься в душі, але ми тільки функціонально можемо його описати і не нього вказати.

Приклад: у нас є число 5 і є образ п'яти - 5 точок. Схемою К. називав не 5 точок, а схемою називав сам алгоритм зіставлення з будь-яким числом (5 або 1005) але по одному з-ну - зіставлення якогось образу 5 (.), 1005 (.) І т.д.

«Критика чистого розуму» Канта в св. основний зміст закінчується вченням про транс. апперцепції і вченні про трас схематизмі (є ще діалектика, вчення про метод).

В основі кантівської філософії лежить специфічність кантовской думки:

1. поняття досвіду

ми відчуваємо, переживаємо (поняття переживання у К. немає, але потім це все стало відноситься до філософії пере (?) вання) світ таким чином, як ми його тямим. Саме поняття опеньки, якесь знання на основі досвіду можливо лише доти, доки якимось неявним чином чуттєвість і мислення вже узгоджені між собою.

Ми не можемо тут уявити собі щось 3-го точки зору К. - це не вроджені ідеї, не якась сила розуму; ми не можемо звести ні чуттєвість до мислення, щоб зрозуміти, як вони узгоджені, ні мислення до чуттєвості. Але ми повинні вловити цю подвійну залежність.

Коли К. говорить про трансцендентальної апперцепції, то він говорить про те, що ми відчуваємо, як мислимо; транс. апперцепція робить поняття мислення даними.

З іншого боку, концепція Трансценд. схематизму вказує нам на те, що насправді і ми мислимо так, як відчуваємо, тобто наше мислення обмежене здатністю пр-дить трансцендентальний схеми, тобто давати образи, поняття.

У цьому сост. специфічна риса саме кантовского філософського мислення. Можна сказати, що це його індивідуальна характеристика - але це буде не зовсім правильно: справа не в особливостях психології, а це особливо типу мислення, який починаючи з Канта, є найбільш впливовим. Можливий інший тип мислення, тоді буде щось інше, але в європейській культурі, в західній філософії, цей тип отримав, по крайней мере на тривалий час, явну перевагу. У Фіхте, вже у Гегеля, ситуація змінюється, немає цієї подвійності. Ми могли б говорити, що К - хворобливий, слабенький чоловічок, і мислення у нього таке нерішуче, з одного боку начебто чуттєвість повинна панувати, з іншого боку - мислення.

Але насправді в це м проявляється саме якась послідовність і сила думки. У філософії сила проявляється в першу чергу не в якомусь грандіозному результаті, не в функції якогось пророцтва, а в послідовності. Кантовська думка сильна саме своєю послідовністю. Тут важлива етична філософія, але з тих же самих позицій Кант дає і велику практичну філософію, т е формує свою концепцію моралі (етика Канта), і потім ще естетичну філософію.

Практична філософія Канта.

Кантовська етика. явл. по-першому, апріорної (апріорістская концепція етики). вона не утилітарна. Кант не пов'язує етику з якоюсь практичною доцільністю, вигодою.

Існує досить багато концепцій утилітарною етики:

- етика майна в плані еволюції

- трудова етика - робить більш ефективним спільну людську діяльність

- військова етика - військова мораль доцільна: там де вище моральний дух, там більш ефективні військові дії (наприклад англ. історики пишуть, що українські солдати продемонстрували високий моральний дух в Бородінській битві, тому російську армію розбили значно менше)

Кантовська етика в цьому сенсі не утилітарна

З іншого боку, кантівська етика не виходить з якогось метафізичного поняття благ, вона не онтологічна.

Етика Платона: є якесь благо всіх, і розмірковуючи над цим благом, ми можемо сформулювати деякі правила поведінки людини.

У цьому сенсі кантівська етика ближче до Арістотелем, ніж до Платону. У Аристотеля в основі доброчесного вчинку лежить правильно рішення, є силогізм - таке рішення, в основі якого лежить здатність генезису.

В основі кантівської етики лежить поняття свободи - свободи волі. Така етика називається ще діонтологіческо й.

Онтологічна етика виходить з поняття про якомусь безумовному бутті; а є етика, яка виходить з поняття вільної волі і поняття боргу. Кантовська етика є одним з фундаментальних прикладів діонтологіческой етики, тобто. етики, в основі якої лежить поняття боргу.