Тя християнства на Русі

8. Прийняття християнства на Русі. Ставлення церкви і держави.

До 10 століття вже були об'єднані всі східні слов'яни під своєю владою київських князів. Русь являла собою поліетнічна держава. київським князі спробували зробити свого бога Перуна головним богом слов'ян. Якщо в договорі Олега з греками (907 р) згадуються кілька богів, то в договорі Ігоря з Візантією (944 р) названий тільки Перун. Однак проти звеличення Перуна виступили підкорені племена, адже у кожного з них був свій головний бог-покровитель. Приєднання-нен-ні народи згодні були платити данину, але підпорядкувати свого бога чужого - Перуну - було вище їх сил. Після вбивства древлянами князя Ігоря київській владі в питанні релігії довелося відступити. У договорі з Візантією (971 р) поряд з Перуном згадується й інший язичницький бог - Велес.

У 980 році князь Сміла зробив нову спробу перейти до єдинобожжя на основі язичництва - «Поставлення кумирів». Вона теж виявилася невдалою. Вихід був можливий в прийнятті однієї зі світових релігій.

Хрещення 860 року, похід слов'ян на Константинополь хрещення перед стінами міста. про що свідчить "Окружне послання» Константинопольського патріарха Фотія. За його відомостями, в 866-867 рр. була хрещена дружина князів Дір-а і Аскольда. Однак це ще не означало, що християнство стало державною релігією на Русі. Можна говорити лише про появу на Русі християн-ської громади, центром якої став Київ.

У 882 р Київ був підпорядкований язичницькими князями Новгорода, Олегом та Ігорем, але християнська громада збереглася і, мабуть, навіть збільшилася. Відомо, що при Ігоря в Києві була вже соборна церква святого Іллі. За правління Ігоря 944 рік згадувалося, що Русь язичники клялися на зброї, Русь християни цілували хрест.

Хрещення Ольги 957 рік в Царгороді. 959 - російське посольство в Німеччині, це означало вже політичний крок, Русь шукала з ким вигідніше дружити.

961 - єпископ німецький Альберт приїжджає в Україну з місіонерськими повноваженнями.

971 г. При укладенні договору між Руссю і Візантією християни не згадуються.

Ольга намагалася хрестити Святослава, але він не погодився

Після смерті Святослава князем Київським став його старший син Ярополк, за своїми переконаннями - християнин, позитивно ставився до християнства, проте пізніше він був змушений поступитися владою Смелау.

Зовнішньополітична - питання престижу, сприйняття рівноправності в міжнар. Від.

«Повість временних літ» розповідає, як князь Сміла I ви-бі-ра віру. Вислухавши представників різних релігій - іудейської, мусульманської та християнської, Сміла зупинив свій вибір на християнській вірі православного спрямування (988).

Вибираючи віру Сміла насамперед вибирав з ким Русь буде дружити. Існував вибір між візантійським християнством, західним, іудаїзмом, ісламом, який був в Волзької Булгарії, якщо обираємо іслам то наш вплив не поширюється на захід, тобто залишався б один союзник Волзька Булгарія. Тому вибір йшов між двома гілками християнства. Русь в культурному і зовнішньополітичному плані завжди співпрацювала з Візантією. Так само за договором зі Святославом Русь мала постачати військову силу до Візантії. Тому Сміла теж повинен був це зробити. Візантія попросила допомоги від Русі. Сміла зробив проти грецького міста Херсонеса похід. Після дол-гой облоги місто капітулював. Візантійський імператор со-Глас віддати Смелау в дружини принцесу Анну. Після свого повернення з херсонеського походу Сміла орга-нізовать загальне хрещення своїх підданих (990 року н.е.)

Нову віру, що стала державною, необхідно було поширити на всю територію країни. Це виявилося не так-то просто, хоча крім візантійських священиків у хрещенні активну участь брала княжа влада. Судячи по літописах, рідко де хрещення народу обходилося без насильства. Новгородцев в 991 р хрестили за допомогою дружини з Києва. Перші два єпископи, Федір та Іларіон (XI ст.), Нічого не могли зробити з ростовчанами-язичниками. Жителів Мурома не змогли долучити до православ'я ні син Смелаа Гліб, ні його наступник. І так було по всій Русі. Навіть звернені в християнство люди часто зберігали віру в древніх богів.

Формування церковної структури Київської Русі відбувалося в Х-XII ст. Була створена Київська митрополія Константинопольської патри-архіі.

Першим митрополитом був Михайло (988-992 рр.). Місцем перебуван-ня митрополичої кафедри став собор Святої Софії. У найважливіших центрах держави - в Чернігові, Полоцьку, Новгороді, Дружковкае - були створені єпископії, підлеглі київського митрополита.

Хрещення Русі сприяло зміцненню міжнародного становища Київської Русі. Русь увійшла в сім'ю європейських християнських народів, отримала широкий доступ до знань, накопичених людством, так як Візантія була найбільш освіченою країною того часу. І, нарешті, сама церква в особі митрополита, єпископів, паломників стала впливовим елементом зовнішньої політики і самої дипломатичної служби.

Таким чином, Як би там не було, до моменту прийняття християнства на Русі були вже досить добре знайомі з основами православ'я. За літописом, хрещення киян відбулося влітку 988 року. Прийняття християнства мало важливі наслідки: князі отримали ідейну основу для затвердження державної централізації.

Поява писемності, грамотності, 1-і школи священиків.

З'являється кам'яна архітектура, нові види мистецтва, середньовічна живопис, література, музика - духовний спів.

Розвиваються династичні зв'язки

В історіографії існують різні точки зору на хрещення Русі:

Рибаков Б. А. - хрещення цивилиз. катастрофа. Воно погубило нац. Культуру.

Фроянов - хрещення Русі відбулося раніше, ніж потрібно. До 14 століття ще багато язичників.

Християнські історики (А. В. Карташов та ін.) Вважають, що прийняття Владі-світом I християнства, а не ісламу і юдейства як державну релігію було обуслов-ле-но давнім пронікнове-ням християнства на територію Східної Європи. Сміла I з усіх вір ви-брав найправильнішу віру - християнську православ-ного спрямування.

Церковна традиція відносить початок християнізації до I століття н. е. У літописах згадується ходіння апостола Андрія Первозванного на Русь. Знайомство народів Східної Європи з християнством відбулося за часів готської держави (IV ст.). Однак процес проникнення християнства був перерваний вторгненням гунів. Наступним етапом поширення християн-ст-ва в Східній Європі вважається IX століття.

Матеріалістичний напрямок всесвітньо-історичної теорії, вивчаючи прогрес людства, віддає в ньому пріоритет розвитку суспільства.

Історики-матеріалісти (Б. А. Рибаков, І. Я. Фроянов та ін.) Вважають, що при виборі державної релігії князь Сміла I керувався тільки політи-тичними мотивами.

Складніше було з християнською вірою. Християнська релігія не єдина. В середині першого тисячоліття вона розділилася на дві гілки: західно-римську - католицьку --- - і східно-римську - православну.

Римський папа вимагав повного підпорядкування королів і імпера-то-рів і тим самим височів над ними як в релігійному, так і в політи-зації відношенні. До того ж католицька церква вважала богослужбові мовою тільки латину. Патріарх Константинопольський визнавав певну залежність від імператора і ставив церкву на службу державі. Православна церква допускала можливість використання будь-яких мов. Київський князь вибрав, природно, те, що йому було вигідніше - православ'я.