Теологія як заснована на філософії наука

Фома Аквінський вважав, що за допомогою науково-філософських доказів можливо навіть довести істинність деяких християнських догматів, наприклад догмат про буття Бога. У той же час, інші догмати науково довести неможливо, так як в них показані надприродні, чудові якості Бога. І значить, вони є предметом віри, а не науки. Так, на його думку, розум просто безсилий в обгрунтуванні більшості християнських догматів - виникнення світу "з нічого", первородного гріха, втілення Христа, воскресіння з мертвих, неминучості Страшного Суду і подальшого вічного перебування людських душ в блаженстві або ж у муках. Тому справжнє, вище знання науці непідвладне, бо людський розум не здатний осягнути Божественний задум у повному обсязі. Бог - це доля сверхразумного пізнання, і, отже, предмет теології. Так що теологія - це сукупність людських уявлень про Бога, частково доведених за допомогою науки, частково заснованих на вірі. Теологія, в розумінні Фоми Аквінського, є вищою формою людського знання саме тому, що в її основі лежить віра. Інакше кажучи, теологія - це теж знання, тільки сверхразумное знання.

Відсутність протиріч між теологією і філософією

Фома Аквінський розділяє теологію і науку за різними принципами: теологія черпає своє знання з Одкровення, а науки - з почуттів і розуму. Предмет у теології та філософії один, різні лише методи пізнання. Науки бувають вищі і нижчі. Вища наука - та, яка черпає свої знання з деяких загальних принципів, а нижча ґрунтується на вищій науці. З наук природних до вищих наук ставляться арифметика і геометрія, оскільки вони грунтуються на деяких очевидних аксіомах. Серед нижчих Фома зазначає, наприклад, теорію перспективи, засновану на геометрії, і теорію музики, засновану на арифметиці. Така ж класифікація наводиться Фомою Аквінським і щодо богопізнання. Є вища наука, але цією наукою володіє лише Бог. Тільки лише Бог знає Сам Себе повністю і абсолютно. І є наука нижча, заснована на божественному знанні, ця наука - богослов'я. Богослов'я черпає свої положення з вищої науки, Одкровення, але оскільки людина не може своїм розумом осягнути Бога, то основні принципи, яке бере богослов'я, це принципи, які сам Бог дає нам у Своєму Одкровенні. Тому богослов'я черпається з божественного Одкровення, в першу чергу зі Святого Письма. Хоча предмет у наук і теології один, але метод, яким вивчається і досліджується цей предмет, різний. Тому не забороняється, щоб теологія і наука досліджували один і той же предмет, але різними методами. Так Фома Аквінський призводить таке порівняння: земля може досліджуватися і астрономом і фізиком. Однак якщо астроном досліджує землю, використовуючи метод арифметичний, математичний, то фізик використовує метод раціональний і метод чуттєвого пізнання. Але це не означає, що результати, яких досягнуто ці вчені, будуть відрізнятися по своїй істинності. Навпаки, вони будуть один одного доповнювати, і якщо між ними виникає суперечність, то слід віддавати перевагу більш вищої науці перед нижчої. Те ж саме можна бачити і в відношенні істин, які осягаються в богослов'ї. Оскільки предмет богослов'я і філософії один і той же, лише методи різні, то предмети, з якими має справу богослов'я, можуть бути доведені. Т. е. І філософія і теологія можуть міркувати про Бога, використовуючи різний метод. Богослов'я використовує метод одкровення, а філософія - метод раціонального пізнання, і філософія завдяки своїм методам може довести істинність деяких положень християнської релігії. До таких істин відноситься факт існування Бога, безсмертя душі, створення світу, єдність Бога, одиничність Бога. Однак божественне знання і божественна природа настільки перевищують людські здібності, що і тут існує межа. Так що філософія не може довести існування Пресвятої Трійці, втілення Ісуса Христа, спокута Ісусом Христом людських гріхів, гріхопадіння і багато інших догмати, які не можуть бути доведені, але пізнаються лише вірою. На цьому годі було, що ці догмати протіворазумни. Навпаки, оскільки багато положень християнства можуть бути доведені, а багато - не можуть, то говорить це про те, що ці догмати НЕ протіворазумни, а сверхразумни. Вони не суперечать розуму, а перевершують його. Тому наука не суперечить релігії, а якщо і виникає подекуди протиріччя деяких наукових положень християнським догматам, то, пам'ятаючи про те, що філософія є служниця богослов'я, ми повинні віддавати перевагу християнству перед наукою. Таким чином, наука не відкидається Фомою Аквінським. Наука набуває підпорядковану роль, причому ця роль така, що теологія завжди може контролювати істини, які відкриваються наукою. Якщо ці істини суперечать християнським положенням, то Церква має поправити науку і вказати їй на більш справжню точку зору.