Теми для роздумів - студопедія

n Чому в нашій країні культурологія як окрема галузь знання складається в 90-ті р.р. XX століття?

n За яких умов дискусії на тему культури можуть бути плідними? У чому можна виміряти цю плідність?

n Чому наука історично починається з природознавства, а не з гуманітарного знання?

n Що може дати гуманітарне знання економісту?

n Що можуть в свою чергу привнести в гуманітарне знання практики-економісти?

Що можна прочитати:

Теоретичні концепції культури

1. Проблема сучасності в гуманітарному знанні.

2. Парадигми високої культури.

3. Культура як спосіб життя.

4. Культура як репресія.

Ранговая система - в соціології система ієрархії. існуюча в суспільстві, або в якийсь його частини.

Іерархія- в соціології термін, що характеризує вертикальне будова групи за обсягом владних функцій і престижу.

1. Культурологія як частина гуманітарного знання має власною історією. Для нас важливо знайти в ній теоретичні концепції, які зберегли свою актуальність. Пошук останніх можливий в межах наукового співтовариства - об'єднання людей, що професійно працюють в науці з власної рангової системою - набором цінностей і прийнятих норм. Наукові дискусії (суперечки), що ведуться всередині цієї спільноти, своїм продуктом мають створення парадигм (Т. Кун), тобто правил дослідження, обов'язкових для конкретної наукової дисципліни. У них входять методологічні підстави дослідження - загальні уявлення про предмет, його приналежності до тієї чи іншої частини світу природи, людини і способи пізнання, які вважаються необхідними, обов'язковими і ефективними. Техніка дослідження - конкретні процедури, за допомогою яких перевіряються аксіомиісследователей, тобто набір наукових положень, які не потребують ні перевірки, ні доказів.

Понятійний апарат. за допомогою якого описуються різні сторони предмета, - загальний для всіх дослідників.

Парадигми утворюють рамки дослідження: теоретичні і практичні.

Для гуманітарного знання характерно суперництво кількох парадигм в кожний історичний момент. У цих умовах постає проблема сучасності культурологічних парадигм.

Для гуманітарного знання сучасними є ті парадигми, які є актуальними для наукового співтовариства в цілому і для окремих частин, незалежно від того, коли вони створені.

Слід відрізняти парадигми, прийняті в науковому співтоваристві, від ідей, що існують в масовій свідомості сучасників. Як правило, результати наукових досліджень надходять в нього з великим запізненням і в украй спрощеному, примітивному вигляді, закріплюються на тривалий час традицією і продовжують своє загробне існування багато років після того, як вони втратили будь-який інтерес, крім історичного, для фахівців.

Теніс Ф. Toennies F. (1855 - 1936), німецький соціолог, який протиставив громадське життя, насичену почуттями приязні, братства, солідарності - суспільного життя: сухий, раціональної.

Масова свідомість - кладовище віджилих наукових парадигм. Тут ми їх торкатися не будемо.

Темою лекції є культурологічні парадигми, прийняті в сучасному науковому співтоваристві. Природно, не всі. Культурологія- галузь знання щодо гуманітарних наук досить молода - і тому процес первинних дискусій, в яких вичленяється предмет науки і узгоджується термінологія, ще не завершений.

Шелер М. Scheler M. (1874-1928) - німецький філософ, основоположник антропології, дослідник соціології культури.

Так, ключовим терміном науки можна вважати слово «культура», однозначного визначення якого немає в сучасному гуманітарному знанні. Рахунок значень цього слова йде на сотні. У цих умовах дробность і множинність парадигм культурології стає очевидним.

У лекції йтиметься про деякі парадигмах. які можна порахувати найбільш впливовими.

2. Парадигма високої культури склалася в німецькій філософській традиції на рубежі ХIХ-ХХ ст. Серед її творців Ф.Теннис, М. Шелер, О. Шпенглер. У спрощеному і випрямленном викладі ця парадигма виглядає наступним чином:

Людина - істота, наділена душею і тому прагне до ідеалів добра і краси, але одночасно це істота, обтяжене покликом плоті, низинними і грубими потребами.

Яка людина, такий і створюваний ним світ, який має два рівні: вищий і нижчий. Вищий може бути названий культурою, нижчий - цивілізацією.

Утилітарні (тут) - практичні, корисні, матеріальні

Культура обіймає творіння людського генія, виконані краси, віри, гармонії.

Цивілізація - це зібрання продуктів людської діяльності, створені і використовувані для утилітарних цілей.

Культура і цивілізація знаходяться між собою в вічному конфлікті. Зростання цивілізації губить культуру, а з нею веде до краху і самої людини.

Елементи цивілізації можуть зовні бути схожим на культурні твори. Так, детектив може запозичувати художні прийоми з високою прози. Тексти модних пісеньок часто звертаються до тем класичної поезії.

Подібність це, однак, оманливе. Продукти цивілізації лише імітують творіння високої культури, опошляючи їх на догоду ницим смакам натовпу.

Еталон (тут) - ідеальний зразок.

Творіння культури, навпаки, відповідають божому задуму, а разом з ним національним духом і вічним ідеалам краси і чесноти. Якщо мистецтво, то класичне; якщо правила життя, то благородні; якщо почуття, то релігійні, або, в світському варіанті, патріотичні.

Світські (тут) - нерелігійні, що стосуються життя мирської: політичної, економічної, сімейної.

Цивілізація доступна всім. Культура - обраним, аристократії духу. Вихід культури з аристократичного кола опошляє культуру. Так, український філософ Іван Ільїн, засуджував масовий випуск радіо та грамофонних апаратів, оскільки вони роблять доступними для кожної покоївки безсмертні творіння музичних геніїв.

Парадигма високої культури по новому тлумачить термін цивілізація. Історично він означав щось інше, ніж збіговисько речей, створених на потребу людей, нездатних до творення і сприйняття культури. В інших парадигмах термін «цивілізація» описує конкретні стану культури, що склалися в певний історичний час і місце: наприклад, римська цивілізація, цивілізація Стародавнього Китаю; або під терміном цивілізація розуміються найбільш розвинені, витончені форми культури: цивілізований ринок, наприклад.

Парадигма високої культури в даний час здебільшого належить мистецтвознавцям, що розглядає художню культуру людства як велику галерею, наповнену шедеврами. Її вивчення нагадує неспішну екскурсію по залах музею, екскурсію, куди можуть бути запрошені тільки посвячені.

3. У науковому гуманітарному знанні більш поширена сьогодні інша парадигма, тлумачить культуру як спосіб життя людей. що належать до різних народів і історичних епох.

Основні принципи цієї парадигми наступні:

¨ Немає жодної культури, жодної цивілізації. Існує безліч культур. кожна з яких в рівній мірі самоцінна і самодостатня (М. Данилевський)

Маркарян Е. - радянський культуролог, який вписав технологічну концепцію культури в вітчизняну філософську традицію.

¨ Культура має цілісністю. У ній немає зайвих елементів. Ритуали, традиції, звичаї - все вони виконують певні функції, утворюючи особливі соціокультурні інститути (Б. Малиновський, А.Редкліфф-Браун). Парадигма способу життя включає в себе концепцію соціокультурних інститутів. Відповідно до неї, соціокультурний інститут утворює стійкий і відносно самостійний (автономний) компонент способу життя людей. У нього складна структура.

Ядро інституту - створене людьми або (і) природою засіб людської діяльності. Їм може бути предмет. будь то візок, ткацький верстат, вічне перо, автомобіль, комп'ютер; організація. зразок сім'ї, дружній компанії, студентської групи; обряд (релігійна церемонія, весілля, іспит); твір мистецтва (мальовниче полотно, музична п'єса, книга).

Символ - це знак. зрозумілий для людей, об'єднаних соціокультурним інститутом. і тільки їм одним.

Так, порядковий номер «41-ий» у студентів Пермського технічного університету викликає однотипну реакцію на переповнений автобус, наступний маршрутом «Центр - комплекс». Для інших людей можливі зовсім інші переживання.

Відзначимо також, що люди беруть участь в різних соціокультурних інститутах, освоюючи в них не збігаються один з одним норми і цінності поведінки.

Інституційний підхід до культури дозволяє виявити в ній стійкі структурні освіти. поєднують в собі речові та інші елементи культури.

У парадигмі способу життя головне не артефакти культури, але сам процес людської практики.

У цій парадигмі цивілізація - історично сформована у народів форма культури.

У парадигмі способу життя працюють соціологи культури.

Репресія (тут) - придушення, примус, якій суспільство піддає людину за його тваринну природу

4. Розуміння культури як репресії належить З.Фрейду. Згідно з його поглядами: людина - істота двовимірне. Під тонкою оболонкою пристойності, освіти, естетичних ідеалів, вироблених історією, хвилюється океан несвідомого. повністю належить до тваринного світу.

Воно постійно дає про себе знати в сновидіннях, випадкових обмовках, в невротичних станах.

За своєю природою несвідоме антигромадсько. В його основі інстинкт володіння іншою людиною, званий лібідо.

Для того, щоб люди могли вести впорядковану суспільне життя, вони винайшли культуру.

Фрейд З. Freud Z. (1856-1939) - австрійський психіатр, психолог, філософ, творець психоаналізу. Один з найбільш знаменитих мислителів ХХ століття, чиє ім'я стало прозивним в європейській культурі. Випускник вищого навчального закладу може не прочитати жодного рядка Ф. але все знати про «фрейдистські штучки».

Культура - це, перш за все, система заборон, покарань, всіляких захисних засобів від ворожих спонукань людини, і лише в другу чергу знаряддя та інструменти, необхідні для підкорення зовнішньої природи і виробництва матеріальних благ.

Окультурення людини передбачає формування у нього нової - внеприродной - психічної інстанції - Super Ego. в яку він включає всі ці заборони, роблячи їх таким чином своєю власністю. Так складається моральність.

Одним з продуктів super ego можна вважати сублімацію - переклад інстинктивних бажань і потреб в інші форми, визнані суспільством. Так, людина висловлює свою любовну пристрасть в поезії або танці. У цьому сенсі мистецтво - ерзац (замінник) задоволення, яке людина, який не прийняв культуру, переживає в більш простій формі.

Чим культура развитей, хитрішими, тим сильніше вона пригнічує людські інстинкти, тим більше вона ворожа природі людини. Останній розплачується душевними захворюваннями і спонтанної агресією по відношенню до себе і своїх близьких.

Позиція З. Фрейда була скоригована в працях його послідовників Е. Фромма і Г. Маркузе.

Короткий огляд трьох парадигм культурології потрібен для того, щоб визначитися, в який з них ми будемо працювати далі. Кожна з них має свої сильні і слабкі сторони. Додамо тільки, що найбільшим гріхом для дослідника є «склеювання» парадигм, тобто одночасне використання взаємовиключних способів і правил дослідження.

Заздалегідь повинен попередити, що подальший курс лекцій буде витриманий в контексті парадигми способу життя. що не виключає іншого вибору для студентів, які взялися за дослідницьку роботу.