Тема праведничества в оповіданні а

Дослідження українського характеру - ось основна тема творчості А. Солженіцина, яка розвивалася в творах письменника кінця 50 - початку 60-х років.

Світ, який оточує Мотрону, головну героїню оповідання, сповнений брехні, жорстокості, зради, нестями. Однак вона змогла встояти серед цього зла як добрий, безкорисливий людина, готова допомогти кожному, і нічого не вимагаючи натомість. Осуждаемая усім світом ( «... і неохайна вона була, і за обзаводитися не гнав, і не дбайлива; і навіть порося не тримала, вигодовувати чомусь не любила, і, дурна, допомагала чужим людям безкоштовно ...»), Мотрона живе невідповідно до своїх законам цього світу, а всупереч їм. Вона живе праведно.

У чому суть праведності героїні? Мені здається, що в житті не по брехні. Мотрона реалізує себе в самих що ні на є звичайних, побутових ситуаціях. Вона відчуває на собі всі тяготи радянської сільського життя 1950-х років: пропрацювавши все життя, змушена клопотати про пенсію не за себе, а за чоловіка, який зник з початку війни.
Оповідач так описує її положення: «Клопоти ці були тим утруднені, що соцзабез від Тальнова був в двадцяти кілометрах на схід, сільська рада - в десяти ..., а селищна - на північ, час ходьби. Кожна проходка - день ». Два місяці ходила Мотрона, але не було в цьому толку: «Сходить до сільради, а секретаря немає, ... секретар є, так друку у нього немає ...»

Не маючи можливості купити торф, який видобувається скрізь навколо, але не продається колгоспникам, вона, як і всі, змушена брати його потайки: «заразити несли в мішку Торфін шість, якщо були вогкуваті, Торфін десять, якщо сухі. Одного мішка такого, принесеного іноді кілометра за три, вистачало на одну протопку ». А ще - то за наказом дружини голови треба їхати вивозити гній, то на вимогу сусідки допомагати їй докопувати картоплю, то впряглись з іншими бабами в плуг орати чийсь город ... Праведність Мотрони в тому, що, навіть в таких виснажливих, дріб'язкових, нерідко принижують випробуваннях, вона залишається терпимою, чуйною, здатною радіти чужій удачі. У цьому-то і відкривається святість Мотрони Василівни - в неприйнятті здичавіння і злоби навколишнього світу, в збереженні простої людської душевності.

Мотрона - праведниця епохи «суцільної колективізації». У тому, що цей тип справедливого не перевівся на Русі, вся надія на духовне виживання народу, за Солженіциним.

Без сумніву, в образі Мотрони сильно проявляється сильна православна традиція. Солженіцин писав, що вона «скоріше була ... язичниця, брали в ній верх забобони». Але були і «святий кут в чистій хаті, і« іконка Миколи Угодника », і« справа всяке починала «з Богом!». Головне, що сказано про героїню після її смерті: «Ручку-то праву залишив їй Господь. Там буде Богові молитися ... »

Відносини Мотрони з оточуючими людьми досягають трагічного «нерозуміння»: воду святу в церкви вкрали, світлицю за життя розібрали і слідом «труні» засудили - жила не як всі. «Втратили Бога в душі - ось де причина всіх бід», - вважає Солженіцин. А Мотря «з Богом» жила.

Мотрона залишається праведницею до останніх днів свого життя. Намагаючись відновити «лад» спільного життя, вона допомагає розбирати «по реберцям» свій будинок, який був дуже дорогий її серцю, і перевозити його в Черусти. У хвилини небезпеки Мотрона думає не про себе, а про те, що «так любить»: «... прокинувшись ... вночі в диму, що не хату кинулася рятувати, а валити фікуси на підлогу (не задихнулись б від диму)».

Таким чином, життя Мотрони є не тільки символом праведності, а й підтвердженням споконвічно доброї сутності національного характеру. Це дає підставу оповідачеві для завершального узагальнення, виводить оповідання з глибини «нутрянойУкаіни» на простори «всієї землі нашої». Вся вона «стоїть» на правді, прихованої, незрозумілою, що здається дурною і смішний, але єдино важливою в її історичній долі. Розповідь завершує народна мудрість, яка стає основою для оцінки героїні: «... вона той самий праведник, без якого, по прислів'ю, годі село».