Тема «християнізація наслідки» зміст

Значення прийняття християнства на Русі.

Список використаної літератури.

Ухвалення Руссю християнства.

Ухвалення Руссю християнства - визначна подія в її історії, багато в чому зумовила подальший розвиток політичної, суспільного і культурного життя. Хрещенню Русі приділено велике місце в «Повісті временних літ». У ній докладно розповідається про прийняття християнської віри

князем Смелаом Святославичем, хрещення киян, новгородців. Конкретним актом прийняття православ'я є знамените хрещення на

Дніпрі населення міста Києва князем Смелаом в 988 году.Однако прийняття православ'я не обмежується цим актом. Воно має тривалу історію:

поширення християнства на Русі почалося задовго до хрещення на Дніпрі і тривало ще протягом півтора століття.

Православні джерела пов'язують проникнення християнства на терито

рію Київської Русі з місіонерською діяльністю апостола Андрія Первозванного в 1 столітті н. е., попрямував проповідувати вчення Ісуса Христа в

Візантію, а потім «і пройшов Чорним морем до Дніпра і Дніпром вгору до Ки

єва, а від Києва далі до Великого Новгорода ». Історичних джерел, підтверджують версію місіонерської діяльності апостола Андрія не існує. Однак існують джерела, які вказують, що баба Смелаа, княгиня Ольга, була християнкою. Християнами були і деякі видні дру

жіннікі князя Смелаа.

Православна версія прийняття християнства стверджує, що цій події

передувала процедура «вибору вір». Київська Русь за своїм геополі-

тичного стану перебувала в тісному контакті з Хозарський каганатом, в

якому панував іудаїзм, арабо-мусульманським світом, в якому іспове-

довали іслам, православної Візантією і католицькими державами Західної

Європи. У всі ці регіони Сміла нібито послав своїх послів для определе-

ня найкращою віри. Виконавши завдання Великого князя, посли повернулися і од-

нозначно віддали перевагу православ'ю через красу його храмів і того ду

Шевня підйому, який вони в них відчули.

Причини прийняття християнства.

Перед істориками завжди стояли питання: у чому причина християнізації Русі і

чому князь Сміла вибрав саме православ'я? Відповідь на ці питання сле

чеських і духовних процесів, які відбувалися в той час в Київській Русі.

Язичництво не було релігією в сучасному розумінні. Це була досить ха-

отічная сукупність різних вірувань, культів, але не ученіе.Ето соедине-

ня релігійних обрядів і цілого оберемка об'єктів релігійного шанування. по-

цього об'єднання людей різних племен, у чому так нуждалісьвосточние слов'яни

в 10-12 століттях, не могло бути здійснено язичеством.Между тим прагнення

вирватися з-під яка пригнічувала впливу самотності серед редконаселенних

лісів, боліт і степів, боязнь грізних явищ природи, змушувала людей шукати

Час і події вимагали пізнання світу та історії в широких масштабах.

Достойно особливої ​​уваги, що ця тяга до більш широкого розуміння світу, ніж

то, яке давалося язичництвом, позначалося насамперед по торговим і вій-

вим дорогах Русі, там, де виростали перші державні утворення.

Прагнення до державності не було, зрозуміло, принесено ззовні, інакше

воно не мало б на Русі такого феноменального успіху, яким ознаменувався

Князь Сміла був великим державним діячем свого часу. Він уже давно усвідомлював, що язичницький політеїзм не відповідає політичним і духовним потребам государства.В 980 році Сміла зробив першу

релігійну реформу, суть якої полягала в спробі злиття різнорідних бо-

гов всіх племен Київської Русі в єдиний пантеон на чолі з князівським богом

Перуном.Однако спроба повсюдного поширення культу Перуна потер-

Співала невдачу. Язичницькому богові протистояли інші язичницькі боги, яким поклонялися слов'янські й неслов'янські племена Київської Русі.Язичество НЕ

забезпечувало етнокультурного єдності всіх племен і земель Київської Русі.Іс-

торична практика показала, що це єдність краще за інших забезпечують так

звані світові релігії: християнство та іслам.

Вирішальним фактором звернення до релігійно-ідеологічного досвіду Візан

тії з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язки Ки-

евской Русі з Візантією. В системі візантійської державності духовна влада займала підлегле становище від імператора. Це відповідало по-

литическим прагненням князя Смелаа. Не останню роль зіграли і дина-

стические міркування. Прийняття православ'я відкривало дорогу для шлюбу Воло-

димира з сестрою візантійського імператора принцесою Анною - і, таким чином, ще в більшій мірі закріпило дружні відносини з такою впливових

ної державою, як Візантія. Дружба з Візантією не тільки відкривала дорогу до

розширенню торгово-економічних і культурних зв'язків, а й в якійсь мірі

захищала Русь від набігів численних кочових племен, що населяли Велику степ на північ від Чорного моря, яких Візантія постійно викорис

поклику в боротьбі зі своїм північним сусідом.

І ще один момент зіграв своє значення при виборі православ'я. У католицизмі богослужіння відбувалося латинською мовою, тексти Біблії і інших богослужбових книг-на цьому ж язике.Православіе не пов'язувало себе

мовними канонами. До того ж в цей період православ'я стверджувалося в сла-

Вянскя Болгарії. Таким чином, богослужбові книги і весь обряд в мовному

відношенні були споріднені населенню Київської Русі. Через болгарські бого

службові книги і болгарських священнослужителів православ'я початок утверж-

датися в духовному житті українського суспільства.

Завдяки болгарської писемності християнство відразу виступило на Русі у вигляді високоорганізованої релігії з високою культурою. Та церковна пісмен-

ність, яка була передана нам Болгарією, - це найважливіше, що дало Русі хрещення. Християнство в цілому сприяло виникненню свідомості єдиний-

ства людства. Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магоме-

танской і язичницької Азії, зблизивши її з християнською Європою. Болгарська піс-

менность відразу дозволила Русі не починати літературу, а продовжити її і ство

вать в перший же століття християнства твори, якими ми маємо право пишатися.

Сама по собі культура не знає початкової дати. Але якщо говорити про умовну да-

ті початку російської культури, то можна вважати найбільш обґрунтованій 988 рік.

А. С. Пушкін так сказав про християнство: "Історія новітня є історія християнства." Роль і значення християнства на Русі були дуже мінливі як

мінливе було на Русі і саме православ'я. Однак, з огляду на те, що живопис,

музика, значною мірою архітектура і майже вся література в Стародавній Русі

перебувала в орбіті християнської думки, ясно, що А. С. Пушкін мав рацію, якщо

широко розуміти його думку.