татарський танець
Традиційна народна хореографія сибірських татар: попередні результати дослідження
Приклад композиції татарського танцю
Татарський народ, який залишив глибокий слід в багатовіковій історії, об'єднує в собі ідею простору і часу світу, дає відчуття, що історія і культура татарського народу є невід'ємною частиною світової історії і культури. Сьогодні татари проживають у всіх без винятку районах планети. Татарський танець є так само виразом історії, і самобутності народу.
Для татарського орнаменту характерно багатобарвність, яке починається з основи. Перевага віддається яскравих насичених квітів: зеленого, жовтого, фіолетового, синього, бордового і червоному. Колірний фон є обов'язковим в багатобарвним вишивці. Він підсилює одну гаму кольорів і пом'якшує іншу. Завдяки колірному фону композиція орнаменту стає чіткою, ритмічної і м'якою в колірних переходах. Улюбленим прийомом колірної композиції є прийом контрастного зіставлення "теплих" і "холодних" тонів. Фон зазвичай має червоно - білу і червону колірну гамму. У візерунках зазвичай фігурують від 4-х до 6-ти різних кольорових гам. Переважна місце займають блакитні, зелені, жовті та червоні тони. Багаті візерунки виділяються соковитістю застосовуваних квітів: зеленого, блакитного, жовтого, синього, червоного і фіолетового. Всі ці кольори беруться в повні тони і мають різні відтінки. У колірних гамах візерунків характерне поєднання зеленого з червоним, синього з фіолетовим. У забарвленні рослинних візерунків і їх елементів відчувається велика свобода: листя, квіти, бутони навіть на одній гілочці в різних кольорах.
Композиція візерунків ґрунтується на створенні певних ритмів, повторень, чергуванні різних мотивів.
В орнаменті зустрічаються такі композиції:
Стрічкова композиція утворюється з раппартов, що мають паралельні направляючі.
Геральдична (зворотна) композиція, грунтується на симетрії міркування по відношенню до вертикальної, а в ряді випадків і до горизонтальної осі.
татарський танець костюм композиція
Сітчаста (килимова), центрально, променева або радикальна, розетчатая композиція. У композиції візерунок малюнка заснований на вихідних з одного осьових променів.
У вигляді квіткового букета.
Існує кілька різновидів орнаменту:
Чоловічий костюм складається:
Довга сорочка з прямим вирізом в комірі. Верхній одяг надана різноманітними видами калцолов і Гапонов (калезуя, казакин, джілян, чекмень, блімет), Чоловічим головним убором є побітейкі, повстяні капелюхи, хутряні шапки.
Жіночий костюм складається:
Довгі сукні, оздоблені бахромою, мереживом, вишивкою. Головний убір - хустка, шаль, довге покривало з вишивкою та мереживом (тастар), шапки і специфічний жіночий головний убір - калфакі.
Татарські танці це та невід'ємна частина спадщини, перед якою жодна людина не втримається, і не стане дивитися сидячи з боку. Одні назви цих танців чого варті: "Шома бас", "Апіпа", "Танець уфимских татар", "Татарський ліричний танець" (сольний), "Ліричний танець з хустками", "Татарський молодіжний танець", "Сабантуй", "Джигіти ". У цих танцях дівчата підкреслювали свою ніжність, показували грацію. Хлопці у всю демонстрували мужність, швидкість і силу.
Кого-то історичні танці цікавить як "провідник" в світ історії культури, кого-то - як спосіб відчути себе людиною іншої епохи, іншого світогляду, іншого світу, хтось просто радий відволіктися від повсякденних справ і провести час в душевній компанії.
Незважаючи на всі заборони, народ любив свої історичні пісні, танці, звертався до них в години дозвілля, шукав в них відпочинок і відраду після важкої, виснажливої роботи.
Старовинні татарські танці були масовими. Природно танець з великою кількістю учасників можна було помітити, а це могло спричинити за собою тяжкі для танцюристів наслідки. Та й не так просто було знайти дозвілля для танцю, особливо тим, кому доводилося не розгинаючи спини працювати на "господарів життя". Показова в цьому відношенні пряма залежність, що існувала між сільськими танцями і порами року.
Одні зимові вечірні посиденьки називалися "аулакеі", інші - "кіч утиру". На них дівчата вишивати, співали пісні, а коли приходили хлопці, затівались гри і танці. Вечірки "саулакей" і "кач утиру" влаштовувалися за участю юнаків тільки при відсутності батьків дівчини-господині. Без цього не можна було.
Навесні і влітку зібрати такі вечірки веселощів було важче. Лише при святкуванні "Сабантуя" або під час рекрутськихнаборів, коли ненадовго слабшав нагляд влади. При відповідному випадку не відмовляли собі в задоволенні потанцювати і представники старшого покоління.
Зазвичай свято завершується загальним танцем - хораном, який постає як танець єдності народу в досягненні загальної мети.
Одним з улюблених танців було "Танець двох друзів". Цей веселий народний танець виконують двоє юнаків.
Кольорова сорочка зі стоячим коміром; рукав довгий, без манжети. Блиск, майстерність одягу відіграє особливу роль. Цими візерунками і розфарбуванням передається традиція культури.
І ось все готові - належить початок танцю, юнаки стоять поруч в останній лівої куліси, обнявши один одного ззаду за талію, віч-на-наглядачами за ними народом. Вільні руки заведені за спину під камзол. Нічого зайвого. Восторг глядача ясний. Гарячу вдачу ілюструється в танці "Джигіти", в якому молодці виступають в шапках з лісьімі хвостами.
Традиційна народна хореографія сибірських татар: попередні результати дослідження
У танцю, як ні в якого іншого виду мистецтва, є якості, які сприяли швидкому і повного освоєння життєво необхідних навичок: у формі жестів і рухів тіла людина за короткий час встигав передати ці навички більш яскраво і емоційно, ніж будь-яким іншим способом. Народний танець - це танець, створений етносом і поширений в побуті, що володіє етнічними особливостями, що проявляються в характері, координації рухів, в музично-ритмічної і метричної структурі танцю, манері його виконання.
Останнім часом стали з'являтися роботи таких дослідників, як В.З. Славіна (з танців шорців), Г.Х. Тагірова (з танців поволзьких татар), Л.І. Нагаєвої (з танців калмиків), Л.Г. Лукінов (з танців Якутії), А. Фоміна (теоретико-типологічні розробки), які постійно розширюють географію досліджень, охоплюючи матеріал танцювальних культур більшості народовУкаіни.
Так, в роботі В.З. Савіна пропонується методика роботи з "непрямими джерелами" з відтворення втрачених рис народної хореографії, робиться спроба створення "теоретичної моделі" Шорська танцю на матеріалі "непрямих джерел", класифікується зібраний матеріал, виявляється тенденція схожості шорской хореографії з танцями сибірських татар.
В недалекому минулому танці сибірських татар були як обрядовими, так і ігровими, що носили, в основному, наслідувальний характер. Хоча в давніші часи вони, можливо, були безпосередньо пов'язані з ритуальними, шаманськими діями, пов'язаними з культом різних птахів і тварин (до речі, семантика рухів особливо сильно виявляє це - руху рук на зразок рухів крил). Частина танців, ймовірно, була пов'язана з ритуальними церемоніями, що відображають вірування шаманистов - барабинских татар. При цьому шаманські танці частиною являли собою стародавні пантоміми, що відображають господарсько-культурний тип даного народу і зміни його на всьому протязі їх існування в природі як таких. Як для більш ранньої, так і для традиційної хореографії кінця XIX - початку XX ст. характерно прояв великий схильності татар до письменництва нових танців на основі використання місцевого та близькоспорідненого танцювально-пісенного фольклору. При цьому він міг бути перекладений на свій лад згідно місцевим звичкам, звичаям і традиціям.
З другого десятиліття XX в. помітна тенденція залучення традиційної хореографії даних груп сибірських татар до російської народної хореографії, тим більше, що в сучасних умовах подекуди йде процес розмивання межі між ними, процес взаимопереплетения окремих танцювальних елементів (наприклад, на одну третину сибірські татари в своєму репертуарі мають танці українських або європейського походження).
Всі записані і закінетографірованние танці можна розділити на:
1) чоловічі і жіночі (по статево-віковими ознаками);
2) сольні, змішані і групові (по кількісно-якісним ознакою).
Однак, незважаючи на такий поділ, в танцях Тарський і барабинских татар велика роль відводиться жінці, що збігається і з хореографічної обрядової практикою за даними історико-етнографічних джерел, в яких основна роль належала жінці - охоронниці домашнього вогнища, благополуччя і сімейного спокою в далекому минулому і сучасному сьогоденні.
За тематикою в даний час все танці схожі, в основному переважають ліричні і побутові мотиви: про любов щасливою і нещасною, про вибір нареченої, про сварки між коханими і про багато іншого. Подібна схожість, ймовірно, була властива танцювальної культури народу і раніше, з тією лише різницею, що присвячені танці були духам води, неба, матері-землі, від яких чекали дощу, врожаю і т.д.
За кількістю фігур танці мають варіації від двох до п'яти-шести, музичний розмір або дуже чіткий - від 2/4 до 4/4, або має змінний характер. Найбільш характерними є наступні основні рухи - хвилеподібні рухи рук, м'які переступання ніг або "топи", а також виконання деяких рухів на напівзігнутих колінах, із зігнутими в ліктях руками, топтання на місці, повороти навколо своєї осі на 180 0. З6О 0 і більше . Малюнок танцю багато в чому довільний, за винятком сюжетних танців, але з певним набором рухів. Основними лініями танцю є точка, лінія, діагональ, півколо і коло. Кількість виконавців в танцях варіюється: від одного до шести чоловік або ж парне необмежену кількість осіб, що, можливо, може бути пов'язано з парної цифрою дівчат в дружини - сорок - в тюркському епосі.
Танці барабинских і Тарський татар з вигляду мізансцен можна розділити на:
1) хороводів (двох типів за темпераментом),
2) парні (двох типів),
Сольні, парні і хороводні танці зазвичай в XX в. виконувалися з музичним супроводом (гармонь, акордеон використовували особливо часто в останні п'ятдесят-шістдесят років), а ось в більш ранні часи танці супроводжувалися і голосовий партитурою (пісні, голосіння і т.д.) або ж ударними інструментами (бубон, барабан, а в давніші часи кабис і тюнгюр).
Лауреат Всесоюзного і Всеукраїнських конкурсів, лауреат Міжнародного Карфагенського фестивалю фольклору в Тунісі, лауреат 43-го Міжнародного фестивалю у Франції, лауреат Державної премії Республіки Татарстан ім.Г. Тукая, Державний ансамбль пісні і танцю Республіки Татарстан ось уже 70 років є активним пропагандистом багатющої скарбниці народної творчості.
Ансамбль був заснований в 1937р. Творче життя ансамблю - його минуле, сьогодення і майбутнє - пов'язана з фольклорними традиціями татарського народу. Формування творчого обличчя колективу проходило в атмосфері становлення татарської професійної культури 30-40-х р XX століття, в тісному контакті з видатними фольклористами, композиторами, балетмейстера, художниками, письменниками.
Народні пісні прості і задушевні. Скільки в них глибини і мудрості, скільки невичерпної любові до людей, до рідної землі. Створення на основі народних пісень і танців яскравих художніх образів служить розкриттю естетичного ідеалу народу, його самобутньої психології. Хорова група ансамблю будучи творчою лабораторією композиторів республіки, вносить великий вклад в розвиток хорової культури Татарстану.
Татарські танці - це соковиті жанрові картинки з народного побуту, повні теплоти і гумору, часто насичені комедійними епізодами. Вони зачаровують емоційної жвавістю, безпосередністю, ліричною проникливістю.
Жіночі танці сповнені вишуканості і благородства, цнотливості і стриманості, трепетною ніжності. Чоловічий танець захоплює гарячим темпераментом, енергією, молодечим запалом танцюристів-джигітів.
Постійним супутником пісень і танців є оркестрова група ансамблю. Оркестр знайомить глядача зі звучанням народних татарських інструментів - кубизом, кураєм, гармоніками.
Святковість концертного видовища доповнює багатство фарб національних костюмів. Майстерно гаптовані чобітки і райдужні переплетення самобутніх орнаментів, що прикрашають національне вбрання, є неповторним зразком татарського прикладного мистецтва і предметом гордості народних майстрів.
Ансамбль завжди був не тільки носієм традицій, а й пропагандистом ідей сучасності. Завжди поєднував лабораторну дослідну роботу з практикою активної концертної діяльності.
За свій півстолітній творчий шлях ансамбль проїхав з гастролями сотні тисяч кілометрів. Де тільки не проходив цей шлях! Колектив виступав на сценах знаменитих театрів і палаців і на збитих з грубих дощок підмостках, на луках і польових станах, на маленьких сценах сільських клубів і на величезних міських площах.
У роки Великої Вітчизняної війни концертні бригади ансамблю в числі перших виїжджали на передові позиції фронту, обслуговували військові частини, госпіталі.
Державний ансамбль пісні і танцю Республіки Татарстан веде широку гастрольну діяльність поУкаіни, країнам СНД і далекого зарубіжжя. Виступаючи за межами нашої Батьківщини, ансамбль виконує благородну місію представляючи національне мистецтво різних народів світу. Ансамбль побував з концертами в Китаї, Кореї, Монголії, Тунісі, Туреччині, Італії, Мальті, Чехії та Словаччини, Англії, Німеччини, Японії, Ємені, Фінляндії, Югославії, Франції, Сенегалі, Беніні, Нігерії. За одностайним визнанням преси, колектив Державного ансамблю пісні і танцю РТ був визнаний кращим з 37 країн учасниць на Міжнародному Карфагенском фестивалі фольклорних колективів в Тунісі в 1977р. На Другому Всеукраїнському огляді ансамблів пісні і танцю, який проходив в Москві під головуванням видатного радянського хореографа Ігоря Олександровича Моїсеєва, Державний ансамбль пісні і танцю РТ був визнаний кращим і удостоєний диплома першого ступеня і звання лауреата. У зв'язку з цим газети писали:
"Природність і простота сценічної поведінки артистів, яскрава емоційність, незвичайна злагодженість і танцювальної, і особливо хорової групи, динамічний побудова концертних номерів - все говорило про те, що на сцену вийшли майстри".
"Гідність програм Державного ансамблю пісні і танцю РТ в цілому - в високому ідейному змісті, втіленому в народному пісенно-танцювальному мистецтві, натхненності, поетичності виконавця і їх високому, в кращому сенсі слова, академічному майстерності, в єдності пісні, танцю і музики, єдності режисерського рішення програм ". (Ігор Смирнов, народний артист РРФСР, професор. Зберігаючи спадщину народу. "Радянська Татарія", 11 травня 1986 р.)