Таємний потлач, публікації, навколо світу
«У всього в світі - своя пісня», - кажуть індіанці квакіютль. Це плем'я групи вакаші живе на північно-східному узбережжі Канади. І якщо це прислів'я квакіютль, значить, є своя пісня і у потлача, і не одна. Потлач адже буває, коли народжується індіанець і коли помирає, коли стає повноправним членом племені, коли одружується. І ще по різним питанням. А також без видимих приводів. Великий потлач або маленький, для всіх нащадків або тільки для свого роду, потлач подібний вісі, що відзначає бодай трохи значна подія в житті квакіютль. Так було завжди.
А що це таке - «потлач»? На перший погляд свято, на якому його організатор роздає гостям все - буквально: всі! - нажите майно.
Марксистсько-ленінська етнографія так і пише з граничною простотою і ясністю: потлач є «прояв так званої престижної економіки, суть якої полягала в постійній циркуляції надлишкового продукту». Далекі від марксизму канадські офіційні особи на початку двадцятого століття характеризували цей звичай трохи інакше: «нерозважливо надлишкова щедрість». І ті й інші бачили - з різних сторін - в потлаче руйнівний архаїчний і навіть шкідливий звичай. Самі індіанці дотримувалися своєї індіанської точки зору: «Потлач - це. потлач ».
Полум'я багаття опромінює бронзові особи старійшин, распевно провідних розмірене оповідання.
Батько знову вилаяв Сівід за лінь і вигнав з дому. Хлопчик сидів на березі великого озера і плакав. Раптом з-під води з'явився гігантський восьминіг, обвив Сівід щупальцями і потягнув в глибину. Але хлопчик з подивом виявив, що під водою він так само легко дихає, як на березі. Спрут приніс його в чудові палаци Вождя Підводного Миру. Вождь подивився на хлопця і вирішив допомогти йому. Він сказав: «О, Сівід! Давно вже не чув я нічого про племенах, що живуть за морем. Сплавати-ка до них з моїми воїнами-косатки ». І Сівід, перш ні на що не придатний і раптом став відважним і вмілим, відправився в довгу й небезпечну подорож. Чотири роки плавав він з косатки по різних племен і народів, що живуть за дальнім краєм моря. Але чотири роки пролетіли для нього як чотири дні. Багато чудес бачив він за морем, багатьох страшних чудовиськ переміг в чесному бою, перш ніж настала пора повертатися до Підводному Вождю. Той дуже зрадів, побачивши, як сильно змінився і змужнів Сівід, подарував йому свій чарівний будинок і передав йому частину своєї магічної сили. Він назвав Сівід новими іменами, і першим серед них було «Народжений-Щоб-Правити-Миром». Потім він відпустив юнака, і той сплив разом зі своїми дарами і новим будинком неподалік від рідного села. Але, перш ніж повернутися до свого народу, Сівід вирішив трохи подуріти родичів. Він з'являвся перед ними то звіром, то птахом і рибою. Сівід веселився від душі і якось раз звернувся до рибку-подкаменщика. А брат його якраз рибалив в море і зловив цю рибку. Довелося Сівід перетворитися знову в людини і відкрити себе. Так він повернувся в світ людей, а повернувшись, влаштував для квакіютль - свого народу великий бенкет. Він обдарував всіх дорогими подарунками, він танцював перед людьми і співав пісні про свої пригоди і при цьому обертався чудовими істотами підводного світу. Так був влаштований перший в світі потлач. Правом влаштовувати потлач обдарував Сівід Великий Вождь Підводного Миру.
На святки 1921 року Ден Кранмер, знатний квакіютль з узбережжя затоки Алерт-Бей, що в провінції Британська Колумбія, влаштував грандіозне п'ятиденне свято - з роздачею подарунків всім запрошеним гостям і ритуальними танцями. Три сотні людей стали свідками того, як Кранмер роздарував все своє майно, а також майно своєї сім'ї і родини дружини. У числі іншого він роздав двадцять чотири каное, чотири моторні човни, триста дубових стовбурів, ковдри, гасові лампи, скрипки і гітари, кухонне приладдя і швейні машини, грамофони, ліжка та письмові столи, сукні, шалі і браслети жінкам, сорочки та светри молоді , пригорщі дрібних монеток дітям. На п'ятий і останній день господар свята роздарував присутніх сотні мішків з борошном, по три долари кожен. Такий був знаменитий потлач Кранмера, один з найбільших за всю історію народу квакіютль. Але потлач Дена Кранмера прославився не тільки кількістю і цінністю подарунків. П'ятдесяти двом учасникам церемонії влада пред'явила кримінальні звинувачення, двадцять два з них вирушили на два місяці в тюрму, інші отримали відстрочку виконання вироку за умови добровільної здачі танцювальних масок, церемоніальних свистків, щитів з кованої бронзи та інших ритуальних приладдя потлача. Так канадські власті намагалися покінчити із забороненим святом.
Процесу передувала довга історія. Прийняти в 1885 році закон в Оттаві було однією справою, а ось простежити за його виконанням в провінції Британська Колумбія - зовсім іншим. Дуже складно змусити індіанців виконувати якісь абсолютно незрозумілі їм постанови - особливо якщо племена розкидані по колосальної території, далеко від поліції, судів, магістратів і небагатьох урядових агентів, призначених для нагляду за тубільцями. При першій же спробі влади силою примусити індіанців до покори ті просто розбіглися. При другій - суддя, співчуваючий індіанцям, відмовив у порушенні справи, мотивуючи це відсутністю в законі чіткого визначення того, що саме є заборонені дії. Навіть біле населення провінції протестувало проти заборони потлача - живуть пліч-о-пліч з індіанцями європейці не бачили великої шкоди в стародавньому святі і - головне - не хотіли псувати відносини з аборигенами. Все ж велика частина племен Британської Колумбії згодом відмовилася від потлача. Пароплавні і залізничні лінії зорали вздовж і поперек територію, споконвічно населену індіанцями, моторні катери стали доступними навіть самим позаштатним поліцейських дільницях, і взагалі в Британській Колумбії індіанці на початку двадцятого століття стали складати лише п'ять відсотків населення. І законослухняна - або, в гіршому випадку, законоізбегающее - в своїй масі індіанське населення відмовилося від звичаїв предків.
І тоді канадський уряд вирішило вдатися до сили. Перші судові розгляди по справах індіанців, викритих в участі в потлаче, відбулися в 1919 році, в 1920-му були винесені перші серйозні вироки. Л в наступному, 1921 році, відбувся великий процес над учасниками потлача Дена Кранмера. Здавалося, суд швидкий і правий назавжди вигнав потлач з індіанського суспільства. Як повідомляв в 1922 році все той же Халлідей, «потлач в даний час можна вважати звичаєм, уже віджив своє». Як ми побачимо, щире прагнення видавати бажане за дійсне властиво всім чиновникам усіх часів і народів.
Не тут то було. Квакіютль не збиралися так просто відмовлятися від одного з найстаріших і найбільш поважних звичаїв. «Ми не вбачаємо в цьому обряді великого зла, - писали індіанці в петиції канадському уряду, - потлач представляється нам святом безпечним і бажаним». Але що б не робили квакіютль - посилали делегацію в Оттаву, чи запрошували професійних юристів, чи зверталися з петиціями до уряду Канади - влади стояли на своєму. Потлач залишався суворо забороненим звичаєм. Але хіба можуть якісь папірці зупинити справжнього індіанця? Індіанця-квакіютль?
Минуло всього кілька років - і квакіютль виробили тактику успішної боротьби з владою. Починаючи з 1927 року кількість потлача починає швидко рости. Їх не святкували більш відкрито на берегах затоки Алерт-Бей, улюбленому місці агентів і поліцейських. Замість цього квакіютль йшли у важкодоступні села і там, далеко від можновладців, спокійно справляли потлач, як то заповідали їм предки. Найбільш популярним місцем було село Гвай в бухті Кінгкам. Розташована в шістдесяти милях від Алерт-Бея, в двох милях вгору за течією дрібної, закоряженій річечки, яка повністю промерзають взимку, село залишалася поза межами досяжності влади. Крім того, вона розташована в такому зручному місці, що підхід до неї добре проглядається і вдень і вночі. Індіанці щоразу встигали підготуватися до появи офіційних осіб. Така захищеність села дуже дратувала урядовців. Що за плани тільки не розробляли у відповідних інстанціях - проникнути в Гвай хитрістю і застати індіанців зненацька, заснувати в поселенні постійний поліцейський пост, навіть використовувати гідролітаки для контролю за квакіютль - всі ці заходи виявлялися або зовсім непрактичними, або надзвичайно дорогими. Або просто дурними. Гвай залишалася незламним оплотом древніх звичаїв; Втім, не тільки одна ця село. Острови Вілледж і Турнуа, форт Руперт, мис Мадж стали на початку тридцятих мовчазними свідками питаннях потлача. Відомий антрополог і етнограф Франц Буа писав приблизно в той же час: «Коли за індіанцями нікому спостерігати, вони творять, що тільки їм заманеться».
Але, вдаючись до таємним церемоній в глухих і диких місцях, багато заможних індіанці намагалися наблизити стародавнє свято до сучасності, святкувати потлач з великим комфортом, не покидаючи рідного дому. Наприклад, коли индеанках Джейн Ноуелл вийшла заміж за Артура Шоунессі, покладений викуп за наречену був виплачений приватно, в присутності тільки довірених осіб і вождів пологів. Після цілком християнського вінчання в церкві пішов банкет і танці «на манер білих людей», під час яких Чарлі Ноуелл, батько нареченої, оголосив, що всі присутні можуть в найближчу суботу безкоштовно піти в кіно. Він купив багато солодощів і фруктів і роздавав їх всім, хто прийшов на сеанс. Деякий час по тому, коли померла маленька дочка молодої подружньої пари, по селу були розіслані близько трьох сотень доларів. Індіанці таким чином виконували зобов'язання дарувальників, але сам потлач втрачав більшу частину своєї значущості як свято. Неможливо ж ходити по домівках знайомих і в кожному виконувати покладені пісні і танцю.
І тоді індіанці, за порадою ванкуверського юриста У.Р.Во, звернулися до «розділеному потлача». Квакіютль спритно обійшли положення Закону про індіанців, розносячи по часу ретельно церемонії і роздачу подарунків. Канадська влада збивалися з ніг, намагаючись довести, що подарунки, отримані індіанцями, є частина ритуалу, виконаного більше півроку тому. Перший такий потлач департамент у справах індіанців зафіксував на острові Вілледж, коли присутнім роздали півтори тисячі мішків з борошном, але ніякі личать моменту церемонії не проводилися. У другому випадку квакіютль Генрі Спік влаштував велике свято в селі Калоквіс, але нічим гостей не обдарував. Спік - даремно він, чи що, навчався в школі? - переписав імена всіх присутніх в зошит і запевнив їх, що всі запрошені отримають які повинні подарунки протягом півроку.
Коротше кажучи, індіанці дурили департамент як хотіли. Людина, який привіз ті самі мішки на острів Вілледж, залишив їх зі словами: «Ось вам трохи борошна, щоб перенести сувору зиму». А коли поліція затримала в форте Руперті Чарлі Ноуелл з дев'ятьма сотнями мішків борошна, він незворушно відповів, що це всього лише акт християнської любові до ближнього, благодійності, в кінці кінців. Широко практикувалися й інші не менш хитрі виверти - бенкети під виглядом різдвяних обідів і ритуальні подарунки на день народження. У 1934 році, в затоці Алерт-Бей, Мозес Альфред просто позначив кожен предмет в гігантській купі різного барахла ім'ям людини, для якого він призначався, і спокійно пішов. Чимало сприяла успіху подібного роду вивертів і кругова порука племені квакіютль. Влада не дочекалися від індіанців жодного «стуку» про заборонених акціях. Поліцейський інспектор в розпачі доповідав начальству:
- Усюди я натикаюся на непрошібаемая стіну.
- Ми знаходимося настільки ж далеко від реального знищення системи потлача, наскільки ми були від нього багато років тому, коли наша боротьба з індіанцями тільки починалася, - писав урядовий агент в своєму звіті в 1934 році.
В середині тридцятих років обділеними і обдуреними відчували себе вже агенти у справах індіанців, а зовсім не ввірені їм тубільці. У 1936 році департамент у справах індіанців з горя спробував навіть провести поправку до закону, що дозволяє поліцейським чинам затримувати і конфісковувати будь-, визнане «надмірним для потреб тубільців», майно. Але палата представників з обуренням відхилила цю пропозицію, вважаючи його «нерозумним, несправедливим і небританським по духу». Поправку не прийняли, і департамент публічно умив руки, надав індіанців церкви, школі і їх власному здоровому глузду »(цитуємо дослівно департамент).
Але те, в чому не досягло успіху уряд його величності, успішно робила пані Економіка. У двадцятих-тридцятих роках у квакіютль з'явилися серйозні конкуренти в їх первинному промислі - видобутку лосося і свічки-риби і заготівлі риб'ячого жиру. Канадські та японські риболовецькі судна витіснили індіанські човни з канадських прибережних вод, а Велика депресія привела традиційну - і досить прибуткову - економіку до повного занепаду. У суспільство квакіютль проникла і широко поширилася протестантська релігія, індіанська молодь поступово втрачала інтерес до довгих древнім ритуалам і весіль за змовою. Новий час, нові турботи - тепер квакіютль куди як більше хвилювали питання чисто житейські: рівність з білим населенням Канади в отриманні пенсій, ветеранських виплати та допомоги на дітей, виборче право, поліпшення медичного обслуговування і освітньої системи для індіанського населення, скасування мит на ловлю риби поза межами резервації. Такі собі недікарскіе турботи. І, хоча в сорокових роках кращі часи повернулися на Північно-Східне узбережжя, потлач як і раніше залишався в занепаді. Рідкісні стали в індіанських селах гучні бенкети з танцями і піснями і горами подарунків. У слуханнях 1951 року по питанню перегляду Закону про індіанців положення про потлаче залишилося без уваги, і навіть в пропозиціях тубільних Братства, індіанської організації, очолюваної впливовим квакіютль Біллом Скоу, заборона на потлача виявився обійденою стороною.
Том Уіллі, 80-річний вождь села Хоптаун - один з тих небагатьох квакіютль, що володіють правом виконувати танець про легендарного героя Сівід, привілеєм, поділеної між декількома, родинними між собою, сім'ями індіанців. І Віллі регулярно підтверджує цей привілей на потлача, присвячених важливим подіям життя своїх родичів. У 1985 році він танцював на церемонії спорудження тотемного стовпа, присвяченого пам'яті колишнього вождя села, Фреда Вільямса. А в 1989 році в будинок вождя прийшла велика радість - на замовлення Музею Кемпбелл Рівер понад двадцять відомих індійських художників майстерно виконали повний комплект масок уявлення Сівід. Кожен майстер робив одну-єдину маску. І, хоча ці шедеври індіанського традиційного мистецтва виставлені в експозиції музею, вождь Уіллі, який консультував Кемпбелл Рівер, отримав право використовувати маски за прямим призначенням - в ритуалах потлача.
Свято тривало три дні, на нього зібралося більше двох сотень людей з усіх селищ квакіютль. Навіть з міст приїхали. Багатьом з гостей довелося проїхати по триста і більше миль, щоб потрапити на церемонію - але що таке відстань для справжнього квакіютль, коли мова йде про потлаче?
Слава Богу, вчений помилявся, і індіанці зберегли свою самобутню культуру, незважаючи на всі заборони і гоніння. Але ось до його колекції руки співробітників музею дійшли лише зараз - на початку останнього десятиліття двадцятого століття. Готуючи експозицію, американські етнографи провели не один день в запорошених запасниках музею, класифікуючи і систематизуючи збори. Вивчивши наявні маски і численні щоденникові записи Ханта, вони прийшли до несподіваного висновку: більшість масок колекції Буа призначена для ритуальних танців, присвячених історії подвигів Сівід. Точніше - найбільш раннім варіантам уявлення. Це підтвердив і вождь Уіллі.
- Коли я в перший раз побачив ці маски, - сказав старий індіанець, - мені стало дуже сумно. Адже всі вони були скуплені і виміняні у наших предків ще до моєї появи на світло. А мені так хочеться, щоб хтось із старих був би зараз живий і зміг би розповісти детальніше про деякі з них. Але потім я згадав про те, що вони розповідали мені до відходу в кращий світ, і перейнявся гордістю за свій народ, який створив всі ці прекрасні маски.
У всього в світі є своя пісня, є вона і у потлача. І тому, коли вождь Уіллі побачив розкладені перед ним на столі маски початку століття, він продекламував на кваквала - рідною мовою квакіютль - легенду про великого героя Сівід.
Нехай потлача нині зовсім не ті, що були колись! Нехай не всі індіанці пам'ятають про стародавній звичай і дотримуються його! Головне - квакіютль пронесли крізь всі ці роки дух потлача - чисту і світлу радість свята, радість дарувати і отримувати подарунки. Адже «потлач» - значить «дар».