Свята Трійця

Розкриття троичного догмату є основною богословської думкою свята П'ятидесятниці. Для вираження її в образі Православною Церквою прийнята ікона Святої Трійці, передає біблійну сцену явища трьох мандрівників праотця Авраама у дуба Мамврийского. Як вказівку на приналежність їх догори світу, вони зображуються у вигляді трьох крилатих ангелів. Зображення це, засноване на конкретному історичному подію, передає перше явище Бога людині, що знаменує початок обітниці про спокуту. Як іконографія, так і богослужіння пов'язують початок цієї обітниці з його завершенням в день П'ятидесятниці, коли дається остаточне одкровення Святої Трійці. Іншими словами, ікона Трійці як би з'єднує воєдино початок старозавітної Церкви з встановленням Церкви новозавітної.

У п'ятій книзі «Євангельського докази» Євсевія Кесарійського, цитованій прп. Іван Дамаскин в третьому слові на захист святих ікон, з приводу слів «явився Бог до Авраама у дуба Мамврійського» є повідомлення про те, що зображення Святої Трійці у вигляді трьох ангелів існувало з найдавніших часів на місці явлення трьох мандрівників Аврааму. Зображення це виникло в зв'язку з особливим шануванням як євреями, так і язичниками місця явища у дуба Мамврийского, де відбувалися також і язичницькі жертвопринесення [363].

Св. Трійця. Андрій Рубльов. 1408-1412 або близько 1425 р ГТГ

Який характер мало це зображення, ми не знаємо. У всякому разі, з давніх-давен Свята Трійця зображувалася як історична біблійна сцена з сидячими за трапезою під дубом ангелами, прислужувати їм Авраамом і Сарою і хоромами Авраама на задньому плані. На передньому плані часто поміщається слуга, що вбиває тільця. Розташування ангелів при видимої однорідності подається сцени змінювалося в залежності від тлумачень, які застосовувалися до цього біблійного події, і тієї догматичної думки, яку потрібно підкреслити. Так, наприклад, одними святими отцями відвідування Авраама трьома мандрівниками розумілося як явище, хоча і непрямий, всієї Святої Трійці [364], іншими ж - як явище Другої Особи Святої Трійці в супроводі двох ангелів [365].

Гостинність Авраама. Розпис катакомби на віа Латина. Рим. IV ст.

Явище ангелів Авраамові. Гостинність Авраама. Мозаїка базиліки Санта-Марія-Маджоре. Рим. 430-440 рр.

Таке тлумачення не змінює розуміння цієї події як явища Трійці, бо оскільки кожне з Осіб Святої Трійці має всю повноту божества, то і присутність Сина з двома ангелами можна розуміти як образ Трійці. У цьому сенсі явище це і тлумачиться богослужбовими текстами, які виразно говорять про нього як про явище Святої Трійці: «Бачив єси яко є потужно людині бачити Трійцю і Тую пригостив єси яко один приснився, преблаженний Авраама» [366]; «Давніше сприймає Божество Едино триіпостасного священний Авраам ...» [367]. У зв'язку з вченням Церкви і тлумаченням батьків, зображувані ангели розташовуються іноді за принципом ізокефалія, т. Е. Сидячими поруч за столом як рівні по достоїнству один одному, чим підкреслюється рівність Іпостасей Святої Трійці при їх неслиянности (наприклад, в мозаїці церкви Санта-Марія Маджоре в Римі, V ст. або в коттоновая Біблії того ж часу в Британському музеї в Лондоні). Крім того, це рівність іноді підкреслюється однакового кольору одягом ангелів (наприклад, в мозаїці церкви Сан-Вітале в Равенні, VI ст.) І їх атрибутами. В інших випадках композиція будується пірамідально, з виділенням середнього ангела як головного серед інших.

Зображення трьох біблійних мандрівників у вигляді ангелів протягом багатьох століть було єдиною іконографією Святої Трійці, а в Православної Церкви воно існує і понині як єдина з іконографії, відповідна її вченням [368].

Найбільш повну відповідність з вченням Церкви образ Трійці знайшов в найбільшому як за своїм змістом, так і за художнім виразом творі, відомому під ім'ям «Трійця» Рубльова, написаному прп. Андрієм для Троїце-Сергієва монастиря, як вважають, між 1408 і 1425 рр. [369] і в даний час знаходиться в Третьяковській галереї в Москві. Як і на інших, більш ранніх іконах Трійці, тут зображені три ангели, але обставини їх появи обійдені мовчанням. Представлені хороми Авраама, дуб і гора, але самі Авраам і Сарра відсутні. Чи не скасовуючи історичного аспекту події, прп. Андрій звів його до мінімуму, завдяки чому головне значення набуло не біблійна подія як таке, а його догматичний сенс. Відрізняє цю ікону від інших і основна форма її композиції - коло. Проходячи по верхній частині німба середнього ангела і обрізаючи частково внизу підніжжя, коло цей включає в себе всі три фігури, ледь помітно проступаючи в їх обрисах. Така композиція Трійці зустрічається і раніше, але лише на панагіях, маленьких круглих іконках, і на денцях священних судин. Однак там ця композиція обумовлена ​​самою формою предмета і відсутністю вільного місця, а не догматичної думкою. Помістивши фігури ангелів в коло, прп. Андрій об'єднав їх в одному загальному, плавному і ковзному русі по лінії кола. Завдяки цьому центральний ангел, хоча і вище інших, не пригнічує їх і не панує над ними. Німб його нахиленої голови, відхиляючись від вертикальної осі кола, і підніжжя, зсунуті в іншу сторону, ще більше посилюють цей рух, до якого залучаються і дуб, і гора. Однак в той же час цим нахиленим в одну сторону німбом і зсунутими в іншу сторону подножіямі відновлюється рівновага композиції, і рух затримується монументальної нерухомістю лівого ангела і хоромами Авраама над ним. І все ж, «куди б ми не звертали наш погляд, скрізь ми знаходимо відгомони основний кругової мелодії, лінійні відповідності, форми, що виникають з інших форм або службовці їх дзеркальним відображенням, лінії, що тягнуть за межі кола або сплітаються в його середині, - невимовне словами, але чарує око симфонічне багатство форм, обсягів, ліній і колірних плям »[370].

Отечество з обраними святими. Новгород. Початок XV в. ГТГ

Сопрестоліе (Трійця Новозавітна). Київ. Початок XVIII ст. ДІМ

В іконі прі. Андрія - і дію, виражене в жестах, і спілкування, виражене в нахилах голів і поворотах фігур, і нерухомий, безмовний спокій. Ця внутрішня життя, що об'єднує три укладені в коло фігури і сполучена того, що їх оточує, розкриває всю невичерпну глибину цього образу. Він ніби повторює слова св. Діонісія Ареопагіта, по тлумаченню якого «круговий рух означає тотожність і одночасне володіння середнім і кінцевим, того, що містить, і того, що міститься, а також і повернення до Нього (Бога. - Ред.) Того, що від Нього виходить» [ 371]. Якщо нахил голів і фігур двох ангелів, спрямованих в бік третього, об'єднує їх між собою, то жести рук їх спрямовані до стоїть на білому столі, як на престолі, Євхаристійної Чаші з головою жертовної тварини. Прообразуя добровільну жертву Сина Божого, вона стягує руху рук ангелів, вказуючи на єдність волі і дії Святої Трійці, яка уклала завіт з Авраамом.

Майже однакові лики і фігури ангелів, підкреслюючи єдність природи трьох Божественних Іпостасей, в той же час вказують на те, що ікона ця ні в якому разі не претендує зобразити саме кожне Особа Святої Трійці. Як і інші ікони, більш ранні, це не є зображення самої Трійці, т. Е. Трьох Осіб Божества, оскільки Божество по суті своєму не-ізобразімо. Це та ж історична сцена (хоча і зі зведеним до мінімуму історичним аспектом), яка в прояві Троичного дії в світі, Божественної ікономії, символічно розкриває єдність і троїчність Божества. Тому при однаковості ангелів вони не знеособлені і у кожного з них виразно виражені його властивості щодо дії його в світі.

Св. Трійця. Україна. XV ст. ГРМ

Ікона прп. Андрія залишається й понині досить класичним зразком іконографії Святої Трійці. Зберігаються як основні її тону, так і окремі деталі композиції і малюнка. Відтворене тут інше чудове зображення Святої Трійці (див. С. 305) являє собою очевидний список з ікони Рубльова. Ікона ця знаходиться в українському Музеї в Ленінграді (Санкт-Петербурзі. - Ред.) І вважається написаної не пізніше кінця XV в. [375] Тут ті ж пози і фігури ангелів, але розташовані вони вже не по колу, а майже по прямій лінії з ледь помітним виділенням середнього з них. Майже позбавлені плечей фігури ще більш жіночні, ніж на оригіналі. Композиція статичнее, і фігури ангелів з'єднані між собою більш тоном, ніж рухом. Збережені тут основні кольори одягу дані приглушеними і сильно узагальненими. Загальний тон цієї ікони не свіжий і ясний, як у Рубльова, а стриманий і теплий. Завдяки посиленій значенням заднього плану вся сцена стає як би ближче до земного, і відкрився прп. Андрію в своєму незбагненному велич образ набуває тут більше доступності, інтимності і теплоти.

Поділіться на сторінці