Створення світу в біблії

На відміну від природознавства, яким доводиться мати справу з певним числом елементів і з певними силами природи, історія має справу з невизначеним числом постійно з'являються і знищуються елементів, так що закон сталості енергії тут непріложім. У цьому сенсі можна сказати, що створення світу, т. Е. Його сил і елементів, не тільки не може вважатися закінченим, але безперервно триває, і духовні сили світу змінюються і коливаються не тільки в зв'язку з історичним прогресом і регресом, а й просто з народженням і смертю кожної людської особистості.

Космогонія і космологія завжди викликали великий інтерес народів і релігій. Сама Біблія говорить з нами про походження Всесвіту і її складових не для того, щоб надати нам науковий трактат, але щоб повідомити про правильні відносинах між людиною, Богом і Всесвіту. Святе Писання бажає тільки вказати, що світ створений Богом, і для того, щоб навчити цій істині, виражається в термінах космології, що вживається під час життя письменника. Священна Книга також хоче сказати людям, що світ не був створений як місце проживання богів, як це подавалося в інших космогонія і космології, але швидше за створений для обслуговування людини і для слави Бога. Будь-яке інше вчення про походження і складових Всесвіту є чужим наміру Біблії, яка бажає вчити не як були зроблені небеса, але як кожен йде на небеса. - Переклад на англ. Cosmogony and cosmology have always aroused great interest among peoples and religions. The Bible itself speaks to us of the origin of the universe and its make-up, not in order to provide us with a scientific treatise, but in order to state the correct relationships of man with God and with the universe. Sacred Scripture wishes simply to declare that the world was created by God, and in order to teach this truth it expresses itself in the terms of the cosmology in use at the time of the writer. The Sacred Book likewise wishes to tell men that the world was not created as the seat of the gods, as was taught by other cosmogonies and cosmologies, but was rather created for the service of man and the glory of God. Any other teaching about the origin and make-up of the universe is alien to the intentions of the Bible, which does not wish to teach how heaven was made but how one goes to heaven. [2]

- Іван Павло II. лист Папської Академії Наук, 1981

Отже, у православ'я на відміну від язичництва. демонізують матерію, і від протестантизму. позбавляє створений світ права на співтворчість, немає підстав для заперечення тези, згідно з яким Творець створив матерію здатної до благого розвитку. Сама ж сутність процесу розгортання світу не змінюється від того, з якою швидкістю він відбувається. І наївні ті, кому смутно здається, що Бог стає не потрібен, якщо ми растянем процес творення. Так само, як наївні і ті, хто вважають, що створення світу за більш ніж шестиденний термін применшує велич Творця. Нам важливо лише пам'ятати, що ніщо не заважало, що не обмежувало творчого дії. Все відбувалося з волі Творця. А полягала ця воля в тому, щоб створити світ миттєво, або в шість днів, або в шість тисяч років, або в міріади століть - ми не знаємо. - критика західного креаціонізму

Próbowałem sugerować bożą skromność, jako przyczynę anonimowości kosmicznej, przyprawiającej teologów o ciągłe migreny. Bóg zataił swe autorstwo tak świetnie, jakby go wcale nie było - i gdzież by to spowodował przypadek? Schował się, bo chciał się schować! To mi się podoba! Taką dyskrecję rozumiem! Ale mnie zakrzyczeli. Podług nich Bóg daje nam światem szkołę z miłości, a schował się, żeby dać nam zupełną wolność. Dopóki ogrodnik na widoku, nikt nie pcha się na jabłoń. No, ale jednak tego, kto by używał tej wolności, ile wlezie, diabli wezmą. Jakaś wątpliwa mi w tym pedagogika. Dawać po to, żeby nie brali - cóż to za dawanie? A jeżeli biorą nie z niegodziwości, lecz z rozpędu? Jeżeli nie są wolni jak żywioł, lecz jak wybita ośka, która lata na wszystkie strony, bo taki mają obluzowany charakter? pytałem patrów, a oni na to, że kto zadaje takie pytania, ten szaleje bądź grzeszy, czyli bałwan lub łotr, co się zaś tyczy Pana Boga, zawsze wie lepiej.

Якщо Мойсей пише, що Бог створив Небо і Землю і все, що в них, за шість днів, то визнайте, що це і були шість днів, і не дерзайте вигадувати, що шість днів були одним днем. Якщо ж ви не в силах зрозуміти, як все це сталося за шість днів, то надайте Духу Святому право і честь бути розумнішими вас. Бо ви повинні завжди пам'ятати, що Святе Письмо було писано так, як велів Сам Бог. І якщо Бог говорить з вами, не годиться норовливо направляти Його Слово туди, куди вам заманеться. [3] - подібна логіка біблійного буквалізму лягає в основу заперечення еволюціонізму сучасними протестантськими фундаменталістами

Оскільки Священний Письменник не має наміру подавати з науковою точністю дійсне пристрій речей і послідовність роботи творіння, але передає знання в популярній формі, відповідної мови і переднауковими розвитку його часу, повідомлення не повинно розцінюватися або вимірюватися, як якщо б було висловлено на мові, який є строго науковим ... Біблійне повідомлення про тривалість або послідовності творіння - тільки літературна форма викладу релігійних істин про те, що весь світ був викликаний до буття т Творчий словом Бога. Священний Письменник використовував для цієї мети переднауковими картину Всесвіту, що існувала в його час. Обчислення шести днів творіння зрозуміло як антропоморфізм. Божественна робота творіння зображена в схематичною формі (opus distinctionis - opus ornatus, лат.) Картиною людської трудового тижня, завершення роботи - картиною Суботнього відпочинку. Мета цього літературного прийому - вираз Божественного схвалення робочого тижня і Суботнього відпочинку.

As the Sacred Writer had not the intention of representing with scientific accuracy the intrinsic constitution of things, and the sequence of the works of creation but of communicating knowledge in a popular way suitable to the idiom and to the pre-scientific development of his time, the account is not to be regarded or measured as if it were couched in language which is strictly scientific. The Biblical account of the duration and order of Creation is merely a literary clothing of the religious truth that the whole world was called into existence by the creative word of God. The Sacred Writer utilized for this purpose the pre-scientific picture of the world existing at the time. The numeral six of the days of Creation is to be understood as an anthropomorphism. God's work of creation represented in schematic form (opus distinctionis - opus ornatus) by the picture of a human working week, the termination of the work by the picture of the Sabbath rest. The purpose of this literary device is to manifest Divine approval of the working week and the Sabbath rest. [4]

- Людвіг Отт. «Основні принципи католицької догми», 1955