Сторінки історії і культури майя, конкістадори, ліелайс артур Карлович, світ індіанців
Мисливці і хлібороби. - Стародавні міста і їх занепад. - Нашестя мексиканських пле-мен. - Рабовласницька суспільство. - Під-сечное землеробство. - Ремесла і торгівля. - Одяг та звичаї. - Боги. - Жертвопріноше-ня. - Успіхи астрономів і математиків. - Зниклі міста
На рубежі нашої ери на північ-схід від озера Петен-Іца (Петен) виникли найдавніші міста-дер-ства (Тікаль, Вашактун і ін.). Про це свідок-обхідних загублені серед незайманих лісів руїни древніх храмів, пірамід, покриті ієрогліфами камені і стіни.
Пізніше, в V-VI століттях нашої ери, виникли міста в долині річки Усумасинти (Пьедрас-Неграс, Паленке, Копан та ін.); про них розповідають чудові памят-ники архітектури, скульптури і настінного живопису.
Ще через кілька століть частина населення покинула Чичен-Іду і переселилася в південно-західну частину Юкатана, де найважливішим центром стало місто Ецна.
Можливо, що вождь тольтеків був свого часу через гнаний з Толлана, а може бути, тольтеки були винуж-ку покинути область свого розселення в результаті навали диких племен чичимеков.
Ланда розповідає зі слів індіанців, що Кукулькан прийшов сюди із заходу; був він добрий, ні дружини, ні дітей не мав. У Мексиці його шанували як бога Кецалькоатля і на Юкатані теж вважали божеством, так як він був великим правителем: запобігав війни і чвари, засновував міста і будував храми.
Величні храми, розкішні палаци знаті різко відрізнялися від убогих халуп бідних хліборобів і го-народжувати. Храми і палаци були схожі на фортеці, побудований-ні для того, щоб тримати народ в покорі і в разі повстань відбивати атаки незадоволених.
Чудові гробниці знаті і жерців в порівнянні з простими могилами хліборобів і ремісників свідчать про глибокої прірви між панів-ствующими класами і народом. Про те ж говорять і фрески, на яких правителі і жерці уподібнювалися богам: їх зображували в урочистих позах, в розкіш-них шатах.
Жителі селищ - прості громадяни - несли багато-чисельні повинності: вони обробляли поля жерців і знаті, платили данину правителям, будували храми, до-роги, будинки для господарів. На будівництво храмів йшли роки тяжкої праці - треба було спочатку розчистити джунглі, насипати штучні пагорби, доставити з каменоломень важкі брили.
Крім того, общинникам доводилося робити піднош-шення жерцям, а також містити під час походів військові загони. До складу данини входили кукурудза, мед, дичину, птиця, плоди, сіль, тканини, бавовна, ароматичні смоли і ін. Тих, хто не в змозі був платити данину, приносили в жертву богам.
Кількість рабів було дуже велике, і торгівля ними була широко розвинена. Рабів добували головним чином в походах, які нерідко влаштовувалися з метою за-хвата військовополонених. Тому рабами насамперед володіли полководці і військова знать. Знатних бранців приносили в жертву богам або ж звільняли за великий викуп. У рабство звертали злодіїв і інших злочинців, неспроможних боржників, а також раз-наведених дружин і сиріт - тобто тих, хто залишився без захисту. Рабом ставала людина, що зробив навіть невелику крадіжку, наприклад взяв три качана ку-куруза, тому кількість рабів різко зростала в неврожайні й голодні роки. Злодій залишався рабом до тих пір, поки його не викуповували. У рабство звертали і вбивць, якщо вони були молодші своєї жертви.
Одружився на рабині теж перетворювався на раба.
Про те. як управлялися ці держави, немає точних даних. Перед вторгненням іспанців Юкатан був раз-діловий на ряд незалежних областей, кожній з яких керував наділений необмеженою владою «халач виник» (великий або істинна людина), що належать-ший до правлячої династії. Посада ця переходила у спадок від батька до сина. Під час війни халач виник був головнокомандувачем, а в мирний час ис-виконував обов'язки верховного судді. Найближчим со-ветніком халач виника був верховний жрець (повели-тель змій). Особливий чиновник відав збиранням данини.
Для управління окремими містами і селищами халач виник призначав касиков - «батабов» (володіють сокирою) - зазвичай своїх же родичів. Посада ця була довічною. Влада батабов була обмежений-ної: він залежав від халач виника і жерців. При батабов складалося кілька радників з найбагатших жителів селища - «власників землі», які могли опроте-Стовал рішення батабов, а також особливі виконавці його наказів і люди, що виконували поліцейські функ-ції. Батабов спостерігав за сільськогосподарськими рабо-тами, особливо за обробкою полів, що належали знаті, збирав данину і вершив суд. Під час війни він командував воїнами свого селища і сам же платив їм платню. В цей час воїнів постачали продовольчою наслідком їх селища.
У книзі «Чилам-Балам» говориться, що раз в двадцять років все батабов повинні були бути до халач винику, щоб довести свою знатність і отримати нові повноваження. Батабов тримали іспит на володіння таємними знаннями, які передавалися від батька до сина.
Є відомості, що з знатних людей селища на три роки обирався особливий вищий воєначальник. Він повинен був жити на самоті, відмовлятися від мяс-ного і жінок.
Зброєю воїнів були луки з міцними конопляним шнурами і тонкі очеретяні стріли з гострими наконечниками з кременю, риб'ячих кісток або зубів, дро-тики з крем'яними наконечниками, списи, пращі, де-ревучи мечі з дуже гострими лезами з обсидіану, а також мідні сокирки (ввозившиеся з Мексики). Захистом їм служили круглі щити, сплетені з тростини, і панцири з стьобана бавовни. Знатні воїни носили дерев'яні шоломи, шкури ягуарів і убори з пір'я.
Жерці грали величезну роль в суспільному житті - в їх руках були зосереджені не тільки релігійні ритуали, а й наукові знання і мистецтво. Жерці відали календарем і пов'язаними з ним празд-никами, а також встановлювали терміни сільськогосподарсь-ських робіт. Тільки жерці і знатні люди могли вхо-дить до храмів і святилища, тільки їм. було доступно освіту і всі життєві блага. На частку ж на-рідних мас залишалися тяжка праця і виконання рели-гіозние обрядів.
Верховний жрець, будучи радником халач виника, призначав жерців в селища, а ті давали поради батабов. Однак жерці, незважаючи на свій вплив, все ж таки не були правлячим класом, а належали до особливої про-слойке знаті.
У центрі селища знаходився храм - єдине ка-менное будівля, навколо якого на площі розташовуючись-лись будинки знаті і жерців, що виділялися серед інших осель багатством і ретельністю споруди. У горо-дах центри теж відводилися під палаци і грандіозні храми, халупи бідняків тулилися по околицях.
У містах були великі ринки і склади, а також особливі готелі для купців.
Головним засобом оплати були боби какао (по сві-детельствам історика Ов'єдо, - за раба давали близько ста таких бобів). Вони замінювали золото. Рідше для цієї мети використовувалися раковини, сіль, шматки тканини, мед-ні топірці і дзвіночки, перли, дорогі пташине пір'я, нефрит. Переважала все ж мінова торгівля. Ланда розповідає, що купці продавали товари і в кредит, даючи в борг чесно, без лихварства.
Одягом чоловікам служила пов'язка на стегнах, один кінець якої спускався спереду, інший - ззаду. Крім того, вони носили довгі, широкі бавовняні-мажной плащі і сандалі, сплетені з тростини або оленячої шкіри. Жінки одягали спідницю, іноді пов'язку на груди, носили браслети, намиста і сережки. Роскош-ні шати і головні убори знаті і жерців робилися з пташиного пір'я і шкур ягуарів і сильно відрізнялися від одягу простих общинників.
У шлюб вступали у віці двадцяти років. Наречених для юнаків вибирали батьки, дбаючи про те, щоб майбутні дружини не були розпещені і вміли господарювати. Часто для цього наймали спритних сватів, які вміли по-стояти за інтереси нареченого і домовитися про придане. Розлучення давався в будь-який час, як тільки чоловік або дружина висловлювали таке бажання. Однак часта пере-мена дружин не схвалювалося, а перелюбство каралося смертю, якщо тільки обдурений чоловік не прощав винен-ної. Дружину, винну в перелюбстві, чоловік кидав.
За свідченням Ланди, жінки не брали уча-сті з суспільного життя. Їм заборонялося спадщини-вать майно, брати участь в релігійних церемоніях і відвідувати храми, є разом з чоловіками і навіть дивитися на них.
Частка жінки була важка: вона повинна була по-стійно народжувати і виховувати дітей і все життя рабо тать в поті чола свого.
Коштувала дружина недешево. За свідченням кількох хроністів, молодий чоловік повинен був п'ять-шість років відпрацювати в будинку тестя. Однак звичай цей, очевидно, відмирали, бо в іншому місці Ланда згадує, що мо-лодие жили в курені біля будинку свекра або біля будинку тестя.
Знатних судили тільки знатні, і вони могли отку-піться від покарання.
На суді опитували свідків, інтереси обвинуваченого-мого захищало особливе посадова особа. Метою при-говору було не тільки підтримати мораль, але і воз-местить втрати.
До хворих запрошували чаклуна або знахаря. Вони лікували хворих настоями трав, спосіб приготування яких тримався в таємниці, і змовою, виганяючи злих духів, які служили «причиною» хвороби. Іноді знахар робив хворому кровопускання. Якщо хвороба була невиліковною, знахар повинен, був оголосити, скільки хворому залишилося жити і що його чекає після смерті.
Знатні люди іноді спалювали трупи своїх близьких, а попіл поміщали в глиняні урни.
Іцамну зображували беззубим старим з проваливши-шимися щоками і кривим носом. Рідше - двоголовим змієм, що символізує небесне склепіння.
Дружиною Іцамну була богиня місяця - примхлива ста-руху, яка керувала родючістю. Вона вчила жінок ткати, оберігала їх під час пологів, а й насилала на-водненія, керувала морськими приливами і відливами.
Її вважали також богинею лікування і віщун-ницей доль і зображували з оповитої зміями головою і гострими кігтями ягуара.
Дуже грізними богами були похмурий бог смерті, (його зображували у вигляді скелета, символізуючи таїнство смерті) і його помічник - «Чорний король», гнів якого викликав війни та інші біди. Бога смерті - винищувача життя супроводжували його товариші - бог війни і бог людських жертвопринесень. Найжахливішим і жорстоким був бог війни. Він не тільки знищував людей, а й боровся проти тих богів, кото-які приносили родючість.
Бог війни носив різні імена: «Вогненний лик», «Несучий жах», «Несучий вогонь», «Вісім тисяч копій». Але крім кривавого ремесла, у нього були і інші заня-ку: він був покровителем купцям, дбав про де-ревьях какао, боби яких були засобом платежу. Купці, перед тим як вирушити в дорогу, при-носили цьому богу жертви. Вважалося, що бог війни підпалює і руйнує житла. Його зображували з списом в руках, з тілом, пофарбованим в чорний колір.
Купцов і мандрівників охороняв бог Полярної зірки - «Північна зірка». Бог сонця покровитель-ствовал поезії і музики.
Ті, хто заслужив, куштували вічне блаженство, грішить-ники ж потрапляли в пекло - царство вічного холоду і голоду, де мешкали злі демони, а люди перебували в муках, печалі і знемозі.
Жерці зберігали релігійні знання в глибокій таємниці, лише їм одним було відомо все, що відбувається на небі і землі, вони були глашатаями волі богів.
Релігійні свята відзначали жертвопріноше-нями, молитвами, піснями, танцями, священними ку-реніямі і урочистими бенкетами.
Неодмінною частиною всіх церемоній були ритуальні танці. Чоловіки і жінки танцювали окремо. Опьять-ненние напоями жерці надягали різнокольорові маски, а іноді - черепа убитих або принесених в жертву людей і танцювали, оспівуючи подвиги богів і вождів. Іноді бабусі, щоб розвеселити глядачів, танцювали на милицях.
У разі небезпеки або лиха жерці робили чоло-веческое жертвопринесення. Для цього купували рабів, а деякі, особливо побожні люди навіть віддавали своїх дітей. До самого дня жертвопринесення призначений-них в жертву людей потішали смачною їжею і всячена-ськими задоволеннями, ретельно охороняючи, щоб вони не втекли. З піснями і танцями їх водили з селища в селище.
Був і інший вид жертвопринесення - жерці рас-Секалі жертві ножем груди, виривали серце тремтяче і свіжою кров'ю окропляли особи ідолів.
Жерці відали не тільки релігійним ритуалом, а й науковими знаннями. Вони вели рахунок часу, вивчали історію народу, влаштовували святкові церемонії, провіщали щасливі й нещасні дні, лікували від бо-корисної, навчали читання та письма, писали книги, спостеріга-дали небесні світила.
Місто Чічеі-Іца і острів Косумель славилися зна-менитой оракулами. На Косумель біля стіни храму стояв порожній ідол, і ховався в ньому жрець від імені бога давав відповіді паломникам.
Високого розвитку досягли у них живопис, скульп-туру, архітектура, а також астрономія і математика.
Їх астрономи досягли великих успіхів, спостерігаючи протягом століть з високих веж і платформ дви-ються небесних світил і заносячи отримані результати на карти. Потім на основі цих карт вони склали таблиці, за якими могли дуже точно передбачати затемнення Сонця і Місяця, визначати періоди обертання Місяця навколо Землі, планет - навколо Сонця, а також з точністю до хвилини вирахували довжину сонячного року. Особлива увага приділялася планеті Венера. Як і з'явився навіть, особливий культ її.
Існували спеціальні школи, де жерці навчали мо-лодежь. Головним предметом була астрологія - вміння передбачати майбутнє. Але заняття включали і відомості з метеорології, астрономії, математики, історії, міфології і релігійних обрядів.
Складні ієрогліфічні тексти писалися на бумаж-них смугах, зроблених з рослинних волокон. Смуги склеювалися і з обох сторін покривалися шаром білої вапна.
Фасади будинків прикрашалися геометричним орн-те - стилізованими фігурками людей і звірів - або колонами.
Міста ці давно перетворилися на руїни, зарості незайманими лісами. Лише де-не-де між деревами повиті ліанами здіймалися вгору огром-ні стели. В інших місцях такі ж сте-ли, що впали і розбив-ті на шматки, заросли травою і чагарником. Стели були покриті рельєфними зображені жениями людей, жи-Вотня і ієрогліфів-тичними письменами. Тут же знаходилися врослі в землю ог-Ромни кам'яні вівтарі, покриті скульп-турне зображення-нями людей в розкіш-них шатах і звірі-них масок. Піраміди уступами піднімалися над кронами дерев, але їх обриси були ледь помітні за гу-простим зводом гілок. Коріння дерев і Ліа-ни, проникнувши в рас-Щілинний каменів, пості-пінно зруйнували фа-сади і сходи зда-ний. Кам'яні голови ягуарів і змій, що впали зі стін палаців, вросли в землю.
Одним з таких міст, багатих древніми пам'ятних-ками архітектури, був Копан, але в інших, наприклад, в Паленке, теж знайшли чимало збережених храмів і пірамід, вівтарів, величезних скульптур, чудових барельєфів - свідків давно зниклого могутності.
Особливо величний Великий палац і храм в Па-Ленка: стіни його розписані дивним орнаментом і ієрогліфічними написами (звідси і назва «Храм написів»), Рівного йому по красі немає у всій Америці.
У склепі цього храму вчені виявили масивний кам'яний саркофаг з останками володаря або верхів-ного жерця і з величезною кількістю прикрас з нефриту і яшми - кільцями, сережками, браслетами та своїм нашийником, фігурками людей. Особа покійного за-кривает маска, оброблена мозаїкою з нефритових плиток. Біля величезного залу, де був похований цей знатний небіжчик, виявилося ще одне невелике примі-щення з саркофагом, в якому знаходилися скелети п'яти молодих індійців - трьох хлопців і двох діву-шек. Величезна кількість прикрас з яшми укази-валі на те, що молоді люди були знатного походжу-дення і, очевидно, принесені в жертву під час похо-рон вождя. Унікальна конструкція цього храму спростувала традиційний погляд на те, що піраміди Центральної Америки нібито будувалися лише як осно-вання храмів і не служили усипальницями вождів.
Сходи, піднімати на вершини пірамід, були настільки високі, що здавалися нескінченними. Складалося враження, що вони йдуть в небеса. Сходинки їх були дуже крутими. Жерці після тривалого тренування досить легко піднімалися на них. Тим же, хто подни-мался без звички, це давалося з великими труднощами. Тому піраміди і храми були одночасно і кре-пости.
Місто був мертвий. У стародавніх руїнах не збереглося ніяких слідів зниклого народу. Місто лежало перед нами, нагадуючи розбиту барку серед океану. Щогли її були зламані, назва стерлося, екіпаж загинув. І ніхто вже не міг сказати, чия це барка, від-куди вона прийшла, чи довго перебувала в дорозі і що штовхнуло її до загибелі ».
Незаймані ліси Юкатана і донині задають ис-слідчим подібні загадки, і багато хто з них ще не розгадані.