Стоїки і стоїцизм у філософії коротко

Епікуреїзм і стоїцизм

Основні етапи розвитку стоїцизму

Стоїцизм - вчення однієї з філософських шкіл елліністичного періоду історії античності. Засновником стоїцизму в 300 році до н.е. став Зенон з Китиона (ок.336 - 264 до н.е.). Зенон був учнем кініка Кратета.

Історія стоїцизму ділиться на три періоди: Рання Стоячи (Греція, 3 століття до н.е.), Середня Стоячи (Греція, Італія, 2-1 ст. До н.е.), Пізня Стоячи (Рим, 1 - 2 ст. н.е.).

представники стоїцизму

Рання Стоячи - Зенон Кітіонскій (336 -264 до н.е.), його послідовники Клеанф (330 - 232 до н.е.) і Хрисипп (277/281 - 205/208 до н.е.)
Середня Стоячи - Панетій (ок.185 - 110 до н.е.), Посідоній (ок.132 - 50 до н.е.)
Пізня Стоячи (римський стоїцизм) - Сенека (бл. 5 до.н.е. - 65 н.е.), Епіктет (бл. 50 - 140 н.е.), Римський імератора Марк Аврелій (121 - 180 н.е. .)

Стоїцизм про природу, розум і моральності

Згідно стоїчної філософії, в світі панує однозначна, невблаганна необхідність. Людина підпорядкований їй, як і все інше. Однак він володіє розумом і може усвідомити невідворотність долі, в цьому полягає його свобода, джерело незворушності і рівності духу. Стоїцизм бачить кінцеву мету людського існування в тому, щоб жити в злагоді з природою. Це означає жити розумно.

Розум в стоїцизм

Людський розум є втіленням розуму, правлячого в світі. Світ, на думку стоїків, які в своїй онтології слідують за Гераклітом, являє собою єдине тіло, він відбувається з вогню і повертається в нього. У світі панує необхідність, єдиний всім правлячий закон. Все відбувається заради здійснення розумної мети.

Людський розум від природи існує як можливість, тому, щоб реалізувати свою справжню природу, людина повинна розвинути свій розум до стану, коли він повністю виявляє схожість з космічним розумом. Жити в злагоді з природою, жити розумно і цнотливу картину - це одне і те ж.

Стоїцизм про необхідність

Невблаганна доля не залежить від волі людини, він нічого не може змінити в світі необхідності, але ставлення людини до цього світу може бути різним. Людина вважається доброчесним, якщо він покірно, незворушно, з повним внутрішнім спокоєм сприймає всі перипетії долі. Душа стоїка абсолютно непроникна для зовнішніх впливів. Стоїк може бути щасливий при найнещасніших обставин.

Вчення стоїків про добро і зло

Або Вчення про благо, добро і зло, чесноти, байдужому і належному.

Що конкретно стоїцизм розуміє під чеснотою? Блага - це чесноти: розуміння, справедливість, мужність, розсудливість та інше. Зло - це протилежне: неразумие, несправедливість та інше. Ні те, ні інше - це все, що не приносить ні користі, ні шкоди, наприклад, життя, здоров'я, задоволення, краса, сила, багатство, слава, знатність, так само як і їх протилежності. Однак всередині сфери байдужого - адіафора (грец. Нерозрізнене) виявляються певні відмінності: одні є «кращими», тому що корисні для людини, інші «ізбегаеми», тому що шкідливі, треті байдужі. Перевага речі відносяться до розряду відносних благ. Дії, спрямовані на досягнення цих відносних благ, називаються належними.

Стоїцизм про ставлення до життя

Незважаючи на визнання невідворотності всього, що відбувається, етика стоїків сповнена надзвичайної внутрішньої енергії, високого оптимізму, якоїсь особливої гордості. Внутрішня сила і стійкість стоїка пояснюється його вірою в милостивий сенс буття взагалі.

Етика стоїків

У стоицизме етика носить космополітичний характер, вона піднімає загального людини над конкретним. Етика стоїків - етика суворого боргу. Вона не знає перехідних ступенів між чеснотою і пороком. «Як палиця буває або пряма або крива, так і вчинок - справедливий або несправедливий» (Діоген Лаертський)

Стоїцизм і ідеал мудреця

Важливу роль в стоїчної етики грає поняття мудреця. Тільки мудрець живе в злагоді з природою, за законами розуму, тільки він має волю, бо свобода є можливість самостійного дії. Мудрець притаманне стан автаркії (грец. Достатність), здатність не брати до уваги благом те, що можна забрати, і в зв'язку з цим стан безтурботності приголосного з собою духу, повної самостійності і незалежності від усього зовнішнього. На відміну від епікурейців, для яких такий стан є результатом втечі від світу, у стоїків - воно є наслідком безумовної покірності йому.