Старий і новий чоловік

«Людина чуттєвий завжди долу дивиться; людина духовна

горе дивиться, горе має серце своє і там невпинно

споглядає Бога, що живе в неприступному світлі, і завжди

полонить Його красою і добротою незрівнянної, його

премудрістю вічної, силою прісносущной; любить Його

гаряче і приліплюється до Нього »

Мета домобудівництва Божого про людському роді - "так здійснений буде Божий чоловік і до всякого доброго діла приготуванні (2 Тим. 3, 17).« Ось, - міркує православної віри Поборник, - безмірно велика рятівна мета всіх великих подій в облас-ти віри православної, прославлених одне за іншим щорічно в Церкві. ось мета Різдва Христового або явища Бога у плоті, ось мета обрізання Господнього і свята Хрещення Господня від Іоанна в Йордані, тобто щоб був Божа людина була досконала, занепалий і растлевшій всякими видами гріха, і готовий на всяк е добру справу безперешкодно, охоче, з ретельністю і радістю, а не на кожну справу лукаве стрімкий з поспішністю і жадібністю, як звір кро-вожадний »(179-180).

У кожному з нас живе стара людина, якого ми унаследова-ли від занепалих прабатьків; він настільки богопротівен, що Всесвятості Богу - нашого Творця - не знаходиться місця, «де главу приклейте-нить» (164).

У чому ж цей старий чоловік проявляється? «У гріховному самолов-біі, саможаління, самоугодництва або плотоугодіі, лінощів, гордості, презорстве інших, пихатість, честолюбство, непокорі, ласун-любіі, користолюбстві, в лукавстві, презорстве і образи ближнього, в скупості, брехні, обмані, в гніві, дратівливості, нетерпелівос-ти до інших через самих порожніх причин, у всяких видах блудної нечистоти, в ропотлівості, суєтності та інших незліченних страс-тях »(164). Стара людина - «людина світу цього, плоті і крові» - виконаний самолюбства і плотоугодія. Тому він «духовно короткозорий і сліпий, і далі цьому житті і свого носа не бачить нічого. Весь його розум, мрії, уяви, задоволення, надії, розрахунки, скор-бі або радості обертаються в цьому світі; в майбутнє блаженство, в бу-дущіе борошна він не вірить і вважає майбутнє життя за байку »(126- 127). Людина ветхий «абсолютно протилежний новому» своїми лукавими зором і слухом, нечистими дотиком, нюхом, вку-сом, розумом, уявою, пам'яттю, наміром, волею, нечистим серцем, всією богопротивного діяльністю, бо вона «сповнена само-Любія, самоугодництва, корисливості »(39).

Святий Іоанн сумує, що «розвиток пристрастей скинули з себе людину вважають за щось правильне, за розвиток природи і сприяють цьому розвитку. Ось до чого домовилися наші вчителі ». (205). Світська література і мистецтво прагнуть безсоромно зобразити жіночі тіла, «щоб спокушати на гріх всіх. Приборкай, Господи; борзописців і живописців! »(211). Християнська ж віра вчить і закликає «розпинати пристрасті і похоті плотські, інакше людина навіки загине» (205).

Так як стара людина - це «древній дурень і крайній само-Любец, сластолюбець і свавільників» - дуже сильний і живучий в нас, то його треба щодень розпинати, твердо опиратися йому «і зневажати його, старанно закликати Подвигоположник Христа, всемогутнього Вождя нашого і переможця стародавнього ворога, перелесника і насильника нашого, що борються все людство, і намагатися всіляко творити волю Божу, благодаттю Духа Святого »(227-228). Як же треба очищати душу від «старості», відновлювати її, а потім прикрашати і зміцнювати в чесноти! (35).

Нова людина - це «людина духовна, віруючий», люблячий, «по можливості всіх», який вважає «всіх дітьми Божими; він витає думками, серцем, уявою на небесах, споглядає в них Бога, Його вічність, красу, блаженство, святість, доброту, правду, світлість і прагне до з'єднання з Ним через праведне життя, Богомисліє, чеснота, лагідність, милосердя, стриманість, тер -пеніе та ін. »(127). Він бажає «собі і іншим, щоб ім'я Боже славилось невпинно в ньому і в інших» (124); він прагне! щоб в його істоті - душі і тілі - були повсякчасні «лад і гар-монія всіх сил, при. постійному покорі законам Творця і Промислителя »(125).

Зіставляючи старого і нового людини, Праведник каже: «Грішники в Святому Письмі уподібнюються димлячим головного або полінувався, бо вони тліють і смердять пристрастями своїми, тоді як праведники подібні пахуча кипарису, облаго- вонствующему приступають до них лагідністю, смиренням, стриманістю, чистотою, слухняністю , мужністю, терпінням, - запашним нетлінням їх тілес »(128-129). В одній людині дей-обхідних два - старий і новий, алчба праведна і алчба гріховна. Перша: «Пожадання святості, правди, віри, надії, любові до Бога і ближнього; алчба світу Божого, ярма і тягаря Господнього - легкого; алчба лагідності, смирення, простоти, стриманості, чистоти, молить-ви, славослів'я, покаяння, сліз, слухняності, праць на користь ближнього; алчба милосердя, щоб творити добро ближнім і ін. »(287-288). Друга: «Пожадання користолюбства, сріблолюбства, багатства, честі; алчба нестриманості, обжерливості, ласолюбства, ігор, кінських арен, театрів, видовищ; алчба блуду, непокори вищим, батькам, начальству; алчба пияцтва, злодійства, неве-рія, вільнодумства, богохульства, зради, бажання зла, впертості, норовитості (капризу), помсти, гоніння за віру; алчба зневіри, вбивства, самогубства. В одній людині дві людини - ветхий і новий »(288).

Перемогти повинен нова людина людини старого, «успадкований-ного від Адама - лукавого, розтлінного, злого, невірного, чужого Бога - і чи можна перелічити гріхи старого чоловіка, якого ми повинні абсолютно відректися по слову Найсолодшого Спасителя, і якого ми любимо, бережемо, пестить, спокою, втішаємо всіляко, підкріплює? »(288).

Життя земна перед вічністю одну мить, а значить, і подвиг земної краток, «але відплата вічне». Висновок зрозумілий: «Є через що потрудитися! Господь полегшив тобі праця, багато потрудившись для тебе і за тебе пройшовши тут шлях страждань жахливих і бесчело-вічних. Не пожадай благами, скарбами, солодощами, красо-тами цього скороминущого і вже неіснуючого світу. Борись, молись, працюй, трудися, не лінуйся, щоб вічно спочивати там, де все праведні спочивають! »(101). Життя істинного християнина і можна уявити собі тільки як постійне неспання над собою і як боротьбу з старою людиною. «Так, життя християнина є безперервна боротьба з пристрастями і похотями. війна духів-ва, постійне вправу в самовідданість, милосердя, очи-щении себе від всякого життєвого пристрасті і в спогляданні Божественної краси, доброти, правди і милості, премудрості існує повіки, всемогутності безперестанного Його Промислу про світ і особливо про рід людський, про спокуту його стражданнями, смертю Своєю і воскресінням »(176-177).

Очевидно: «Як дурний старий мій чоловік! Як метушиться всякий день і трощить дух свій в суєтних бажаннях і пошуках, а єдине на потребу залишає. Господи, як глибоко впала людина в чуттєвість і пристрастився до суєти, а від Тебе, істинного живота, світла світу, сили, і радості - відпав! Тим часом "як благо прілеплятіся до Тебе, Боже, і думати, в Тобі надія порятунку нашого" (Пс. 72,28) »

Не треба в усьому підкорятися нашої плоті. А щоб ми знали як личить чинити, нам дано заповіді Христові - їх світлом і має висвітлювати спонукання нашої природи і стримувати їх, а ще краще, - зовсім відсікати: Наприклад плоть примушує нас до розкоші,: а ми не піддаємося цьому впливу і споживаємо просту їжу, приймаємо просте пиття; плоть нудить нас довше поспати, а ми спимо лише стільки, скільки потрібно для підкріплення сил. «Звідси походить чеснота тверезіння, утримання і неспання». Плоть маємо нас до лінощів, а ми не піддаємося, сему, що не зариваємо в землю свої таланти, які не уподібнюємося лукавому і ледачому рабові, а слову себе до всякого добра. Всім нам дано «світло розуму, совісті, одкровення Божого, або світло заповідей Божих; і ми повинні невідкладне наслідувати цих світочів, якщо бажаємо собі здоров'я, душевного спокою, довголітньої життя і спасіння душі своєї ».

І «ще про ту ж плоті: по своїй сліпій жадібності інші люди хотіли б все забрати собі і іншому нічого не приділити із захопленого або і праведно видобутого маєтку. Чи розумно це? Очевидно, нерозважливо, бо для однієї людини потрібно дуже небагато, і надлишки повинні бути уделяеми нужденним або біднякам, тому що всі ми брати і сестри Одного Отця Небесного, Який для всіх взагалі дав удосталь дари Свої »(168-171).

Повинно уважно стежити за своїм духовним влаштуванням, за своїми справами. «Дивись, - велить святий Пастир, - до кого або до чого спрямовані жадання свого серця; до Бога або до світу, до неба або до землі; до нетлінних чи і вічних благ, або до тлінних і минущим; духу або плоті! Дивись - ворог безтілесний, лукавий його не спить: він свою справу, справу твоєї принади і смерті, робить в тобі невпинно, намагається обкрадати душу найрізноманітнішими суєта. Не спи і не віддавайся дрімоті гріховної. Пам'ятай, що один Бог є предмет розкоші свої нашого серця »(95-96).

Прикладом християнського благоповеденія - людини нового - служать Святі, явівшіе тут, на землі, «небесне серце» (63, 96), всім серцем полюбили правду (152), молитву, читання слова Божого, духовне співбесіду, співчуття, милосердя, чистоту, стриманість , смиренність (116) і всією душею зневажила гріховні руху, гріх, в якому б вигляді він ні приступав - «у вигляді чи гір-дости, або заздрості і недоброзичливості, або хтивості, блуд-них помислів і побажань, або у вигляді неслухняності і впертості, або лінощів, чи нарікання, зневіри, відчаю, недовольс тва життям »(152). Саме вони розіп'яли скинули з себе людину і умертвили його, «тобто самолюбство, користолюбство, хтивість, марнославство, ліцепрія-буття, норовливість, непокірність, саможаління, лінощі, млість, злонра-віє, лукавство, заздрість, ненависть, засудження ближнього, ремствування, ма -лодушіе, смуток, нетерплячість, презорлівость, гнушеніе челове-ком заради його хвороби, неблагообразия, невідповідності характеру і ін. та ін. »(112-113).

І ми, якщо будемо слідувати по стопах Святих, будемо полічені до їх сонму - отримаємо небесні вінці. Господь «пошкодує нас, буде милостивий до нас, не посечёт як безплідну смоківницю, але на багато років дарує нам покаяння і тростини надломленої не пере-ломить, тобто не посечёт смертної сокирою» (113-114). Чим частіше ми будемо звертати наш розум і серце до Бога, тим більше будемо підлозі-чати від Господа допомогу, «заступництво, перед тими, позбавлення, порятунок, мир, свободу, легкість, радість, торжество над злом і гріхом», відчувати «над собою державу Божу, доброту Божу, Його скоропослушлівость »(114). «Безодня милості Божої переможе безодню гріхів» (114).

Як це відрадно все усвідомлювати! Як це вкладає в кожного з нас, «в мене тверду впевненість, що і по смерті жива буде душа моя і славить Його, Господа і Спасителя нашого, і присуди Його допоможуть мені; що я зраджу душу мою в руки Його! »(114).

І святий Іоанн закликає: «Бий нещадно наміри гріхів-ні в серці, наміри плотські і мирські, всяку пристрасть до земних речей, Сластьон, прикрасам, придбання або наживи, користі, звеселянням». І одночасно: «оживляє, зміцнюй і підтримуй в собі прагнення духовні, святі - до благ негібнущее, вічним, життєвим, пріснорадостним, уготована для людини добротою і владою Божої від вічності» (151).

Своїми власними силами вбити гріх і таким чином повалити стару людину неможливо, і сміливий Молитовник про людей просить допомоги Божої, даючи образ і нам: «Господи. Даруй мені силу розіп'яти його, відкинути його, чи не довірятися йому, як єхидно, але завжди наступати на нього, топтати його, зневажати його, наперекір все робити йому! »(172, 173). «Даруй нам, Господи, радість! перемоги над багатобунтівні, пристрасним старою людиною, що живе і діє в нас і посилюється царювати над новим благодатним людиною, не допускаючи нас бути новим творінням при взяття стару людину з її деяньмі його »(245).