Справжня суть реформації, або що ж такого важливого в 31 жовтня, міжконфесійний портал

1. Історична інформація: як почалася Реформація

У цей же самий час (пізнє Середньовіччя) Західна (Католицька) Церква перебувала в певному кризі: з'явилися її критики, які вважали, що вона явно почала зловживати своєю «владою ключів» для особистих потреб кліру і встановлювати нові «методи порятунку душі», що суперечать Писання і початковим велінням Христа (наприклад, набула широкого поширення практика продажу письмових індульгенцій - свідоцтв, виписаних Папою Римським і гарантують позбавлення від тимчасового покарання за гріх). Лютер став до лав такого роду критиків, хоча спочатку він просто хотів розгорнути дискусію про питання духовної влади Папи, прощення гріхів і прощення покарання за гріхи. По суті, його «95 тез» говорять саме про це.

2. Богословська інформація: «про що» була Реформація

Основний мотив М. Лютера. Щоб зрозуміти, що саме рухало молодим доктором богослов'я і як формувалися його погляди, необхідно дивитися на світ його очима. Адже людина не звертає уваги на те, що його не цікавить. І, навпаки, людина оцінюють загальну ситуацію з позиції свого особистого сприйняття. Точно так же духовні пошуки Лютера почалися, як було зазначено вище, з цілком суб'єктивного, але дуже важливого бажання виправдатися перед Богом. Початкова установка юного (22 роки), вразливого і кілька песимістичного ченця проста: як мені отримати порятунок? як бути впевненим в його отриманні? що для цього необхідно зробити?

Основоположні висновки М. Лютера і, за сумісництвом, найважливіші передумови його богослов'я. Внаслідок переосмислення християнського вчення про спасіння і виправдання, німецький реформатор прийшов до однозначного висновку: неможливо «заробити» прощення гріхів, тому що самі по собі люди не в змозі творити богоугодні справи через повну зіпсованість людського єства, включаючи навіть розум і волю, які, власне, і відповідальні за прийняття людиною своїх рішень. «... Те, що здійснюється без Божої благодаті, немає благо. Звідси випливає, що вільна воля без Божої благодаті нітрохи не вільна, а незмінно виявляється полонянкою і рабинею зла, тому що сама по собі вона не може звернутися до добра »(З праці« Про рабство волі »). У підсумку, М. Лютер постулює: порятунок можливо тільки по благодаті ( "sola gratia"), а не за наші діла.

Щоб отримати цей дар Христової благодаті необхідно вірити і нічого більше. (Втім, навіть саме «уверование», крок віри готується попередніми Божим дією.) «Тільки віра, по милості Божій, через Христа і Слово Його, належним чином виправдовує і спасає людину. ... Він ... врятований з ласки Божої, завдяки своїй вірі »(Там же). Таким чином, третій Лютеровская постулат такий: порятунок приймається тільки вірою ( "sola fide").

Всі ці чотири заяви доктора Лютера були беззастережно прийняті іншими реформаторами - прямо або побічно - і стали фундаментальними положеннями протестантського богослов'я. Кожне з них було в якійсь мірі «реформаційних поворотом», тому що керівництво такими правилами пропонувало інший погляд на традиційні форми і положення церковного вчення і практики. Однак що вони можу дати нам сьогодні? Про це хотілося б поговорити в наступному розділі.

3. Практична інформація: що нам дає Реформація

На мій погляд, Реформація 16-го століття, зрозуміло, має величезну важливість як історико-богословський та соціо-культурний феномен. Однак, думаю, крім цих елементів є в даній темі дещо не менш цінне. Реформацію адже можна - і, мабуть, потрібно - розглядати також як ідею, як дух і як духовне відозву до християн.

З іншого ж боку, Реформація запрошувала людей задуматися про свою справжню ситуацію і найактивнішим чином включитися у формування свого майбутнього. Вона наполягала на тому, що це майбутнє повинно будуватися на підставі повної довіри Богу, Христоцентричність прочитання Писання, ортодоксального віросповідання і критичного (до певної міри) переосмислення сьогодення. Виходячи з такого розуміння Реформації випливає висновок про те, що вірність Богові, Церкві і Писанню разом з активним осмислюванням і творчим перетворенням навколишньої дійсності можуть служити відмінними інгредієнтами для будівництва Церкви майбутнього.

Дух Реформації можна б охарактеризувати як певне прагнення до відповідей на свої життєві (включаючи, духовні) питання і, зрозуміло, радикальну націленість на Бога. Тобто дух, атмосфера або настрій Реформації - це сміливий, осмислений і живий «підхід» до дійсності. Не боятися кинути виклик тому, що вважаєш неправильним; при цьому завжди і в усьому намагатися максимально висловлювати любов до Бога і людей; говорити осмислено і в дусі єдності з іншими віруючими. Саме це, в общем-то, робив Лютер. І саме цього могли б повчитися у нього та інших реформаторів ми.

на першому місці Бог, явив Себе в стражданнях, смерті і воскресіння Ісуса з Назарета, і Його любов і доброта до нас;
а на другому місці люди, тобто громада або суспільство, яке живе по вірі і вибудовувати свої відносини один з одним саме в світлі благодаті Бога, нашої віри в Нього і нашої готовності служити Йому у всіх - навіть найдрібніших - аспектах нашого життя.
До цього ми можемо прагнути і зараз.

Виходячи з усіх цих міркувань, хотілося запросити всіх протестантів, включаючи євангельських християн, до справжнього розуміння цінності історії взагалі і Реформації зокрема. Слід розуміти і пам'ятати справжній сенс усіх 4-ох «сол» (принципів Реформації) Лютера і не спотворювати їх. Потрібно прагнути в своєму житті втілювати справжній - а не спотворений або усічений - дух Рефмораціі, вона має сенс, її заклик, її духовний і ідейно-богословський потенціал. З Божою допомогою у нас все вийде.

Soli Deo Gloria!

Ростислав Ткаченко. Th.M.

Викладач Донецького Християнського Університету

Editor

Колись я склав для себе список причин, за якими у людей виникає інтерес до єврейського месіанського служіння. Цей перелік склався в результаті поступового збирання статистичної інформації. І перед тим, як ми будемо розбирати це питання по Біблії, я б хотів, з вашого дозволу, прочитати.