Справжнє пізнання, частина друга, слово істини
М ір вам, дорогі слухачі і Новомосковсктелі наших проповідей! Продовжимо розгляд теми «Справжнє пізнання». Сьогодні друга частина. У першій частині ми закінчили на тому, що заради пізнання Ісуса Христа апостол Павло відмовився від усього і все почитав за сміття. Тому повторюю питання, який у зв'язку зі свідоцтвом апостола Павла я поставив всім слухачам і Новомосковсктеля наших проповідей: чи готові ми від усього відмовитися, і все почитати за сміття, щоб глибше пізнати любов Христа і повністю придбати Христа? Питання дуже серйозне, але цього бажає наш люблячий Господь Ісус.
У питанні пізнання, ми зробили з вами, звичайно, великий стрибок і досягли в цьому питанні кульмінаційного пункту. З Еф.3,19 ми з вами пізнали, що любов Христа перевершує всі пізнання, тому нам слід, перш за все, прагнути до пізнання любові Христа.
Найвірнішим і практичним ознакою того, що ми прийшли, або хоча б приходимо до пізнання любові Христа, є той факт, що ми все більше будемо випромінювати цю любов по відношенню до оточуючих нас людям. Ми постійно будемо поширювати запашність знання про Ісуса Христа і про Бога.
Саме цього чекає від нас Господь Ісус. Про це Новомосковськ у 2Кор.2,14: «А Богові подяка, що Він постійно дає нам переможцями в Христі, і запашність знання про Себе через нас виявляє на всякому місці».
Щоб краще оцінити любов Христа, яка перевершує всі наші пізнання, наведу ще одне місце Писання, в якому Святий Дух прагне показати величину і важливість пізнання Бога, Рім.11,33: «О глибино багатства, і премудрости й пізнання (ведення) Божого! Як незбагненні присуди Його, і недосліджені дороги Його! ».
Це означає, що за життя в плоті ми практично не в змозі до кінця дослідити сам питання пізнання, а любов Христа - тим більше, тому що багатство, мудрість і пізнання Святого Духа порівнює в цьому місці Писання з безоднею.
Але, тим не менш, Святий Дух закликає нас не відступати, а йти в питанні пізнання постійно вперед, як Новомосковського у 2Пет.3,18: «але щоб зростали в благодаті й пізнанні Господа нашого і Спасителя Ісуса Христа. Йому слава і тепер, і дня вічний ».
Однак спустимося з вами на одну сходинку нижче і в питанні розгляду пізнання увійдемо в більш спокійний плин.
Вище ми з вами відзначили, що питання взаємозв'язку любові і пізнання полягає в наступному: чим більше любов знаходить в нас прояв, тим глибше будуть і наші пізнання. Це говорить про те, що немає справжнього пізнання без ходіння в любові до Господа Ісуса.
Якщо ми не ходимо в любові до Христа, то не зможемо по-справжньому пізнати Господа Ісуса, бо ходіння і пізнання тісно пов'язані між собою. Абсолютно ясно ми про це Новомосковський в 1Ін.5,3: «Бо це є любов до Бога, щоб ми дотримувалися наказів Його (ходили за Його заповідями!); і заповіді Його не тяжкі ».
Отже, послух пов'язано з любов'ю. Тоді ходіння в любові має в своєму змісті більш глибоке пізнання Бога. Відносно звернення від мирського життя до Господа Ісуса ми Новомосковський в 1Ін.4,8: «Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов».
«Хто не любить ...», тобто не випромінює любов, не проявляє любов по відношенню до оточуючих людей. Отже, і в цьому вірші ми бачимо цей взаємозв'язок любові і ходіння. Скажу про цю взаємозв'язку більш м'яко: «якщо ми не ходимо в любові, то не по-справжньому пізнав Бога.
Зростання в пізнанні, яке ми вище вже досить докладно обговорили, рівнозначний з ростом щодо любові. І в Посланні до ефесян 4,15 Святий Дух показує нам взаємозв'язок будівництва тіла Христа з любов'ю. Новомосковський цей текст: «правдомовні любов'ю в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос».
Отже, ми бачимо, що наш духовний ріст пов'язаний зі зростаючою любов'ю по відношенню до Бога, а, отже, і зі зростанням в пізнанні. Основний принцип полягає в тому, що я Господа Ісуса позна ю лише в тій мірі, наскільки я Йому дозволю змінювати мене, тобто змінювати в мені цю любов в позитивну сторону.
Це рівнозначно тому, що ми дозволяємо перетворити себе в образ Христа. Про це ми Новомосковський в 1Ін.3,1-2: «Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб ми були дітьми Божими. Світ нас не знає тому, що Його не пізнав. 2 Улюблені, ми тепер Божі діти, але ще не виявилось, що будемо. Знаємо тільки, що, коли з'явиться, то будем подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є ».
Це означає: коли ми зможемо Його побачити, ми станемо Йому рівні. Отже, ми бачимо, як наслідок приходить пізнання. Ми пізнаємо Бога в тій мірі, наскільки ми дозволимо Йому змінити нас в образ Сина Його, тобто змінити нас в Його сутність.
Тому тільки Отець пізнав Сина і навпаки, тому що Вони ідентичні в Своїй сутності! Але і ми залучені в цю таємничу зв'язок і повинні бути знайдені в цієї сутності. І якщо ми тепер поставимо собі запитання: «що є шляхом пізнання?». То ми повинні сказати, що знань домагаються на певному шляху.
В Слові Божому цей шлях називається повчанням, настановою або навчанням. І це дуже важливе поняття, можна сказати: ключове поняття. Вираз «повчання», «повчання» та вказівку на здорове вчення часто зустрічається в пасторальних Посланнях апостола Павла.
Це поняття «повчання» або вчитися - ключ того, що означає «вчитися», ми знаходимо в Евр.5,8. Але для розуміння взаємозв'язків почнемо від ст.5: «Так і Христос не сам себе прославив Себе, щоб Первосвящеником стати, а Той, що до Нього сказав: Ти Син Мій, Я сьогодні Тебе породив 6 Як і на іншому місці говорить: Ти священик навіки по чину Мелхиседека.
7 Він за днів тіла Свого з голосінням великим та слізьми приніс був благання й молитви Його міг спасти від смерті; і був вислуханий за Своє благоговіння; 8 І хоч Сином Він був, проте навчився послуху ».
Відповідно до цієї формулюванням Господь Ісус «навик», тобто навчився послуху. Як ми це повинні розуміти? По-перше, ми повинні знати, що Він, як Син Божий, як Бог, не мав потреби когось слухати.
Але до цього ще щось додалося: а саме те, що Він ніс на Собі на Голгофському хресті, Його страждання, які були наслідками нашого непослуху. А в тому факті, що Він взяв на Себе наслідки нашого непослуху, Він до певної міри в переносному сенсі навчився послуху на нашому місці.
Адже ми повинні були бути слухняними і не грішити. Ці ж відносини ми бачимо також в Пс.44,4. Це дуже цікавий Псалом, як ми зараз побачимо. Новомосковський цей вірш: «і в Твоєму велич щасливо поспішає заради істини і лагідності і праведності, і правиця Твоя навчить Тебе жахливого».
Текст згідно з оригіналом. Тут мова йде про перемогу Ісуса Христа на Голгофі; перемога, яка пов'язана з цим жахливим, якому Він повинен був бути навченим. Десниця Бога, тобто Його права рука, вказує згідно Гал.2,9 на спілкування: «і, пізнавши ту благодать, що дана мені, Яків, і Кифа та Іван, що стовпами вважаються, подали мені та Варнаві правиці спільноти. щоб ми для поган працювали, вони ж для обрізаних ».
Той факт, що Господь Ісус хотів мати з нами спілкування, є передумовою до того, що Він перетерпів хреста, що Він змушений був навчитися цьому жахливому.
Я вас попереджав, що Псалом 44 - дуже цікавий Псалом. Уже в ст.2 ми маємо дуже цікаве повідомлення: «Моє серце струмує благим словом; я говорю: Мої пісні моєму Царю! Моя мова - грифель скорописця ».
Якщо мова стає грифелем, тоді буде щось написано. З цього тексту явно слід: вже в Старому Завіті ми бачимо приховане вказівку, що Бог колись відкриється через писане Слово. А, отже, це вказує на наш час.
І якщо в намірі, тобто в ст.1 говориться про любов, то мається на увазі відношення любові, взаємна любов між Отцем і Сином. Як дивні ці взаємозв'язки! Ми бачимо, що Пс.44 має такий характер, щоб звернути нашу увагу на взаємозв'язку любові.
А в Пс.15,11 сказано, що перед лицем Бога - радість велика. Новомосковський цей текст: «Ти покажеш мені дорогу життя: повнота радість велика з Тобою. любов (блаженство) в правиці Твоїй! ».
І тут в правиці ми знову символічно бачимо спілкування, яке ми можемо мати з нашим Господом Ісусом і небесним Отцем. Як це прекрасно, і це є Божою метою, щоб в зв'язку з пізнанням, любов'ю і постійною навчанням ми досягли з Ним глибшого спілкування.
Щоб ми були охоплені цією Божої радістю, бо в Ньому «радість велика ...». З цього приводу ми Новомосковський в Мтф.25,21: «Казав йому пан його: Гаразд, рабе добрий і вірний! в малому ти був вірний, над великим поставлю тебе, Увійди в радість пана твого ».
У «Пана» ми прообразно бачимо нашого Господа Ісуса. Цю радість спілкування Господа Ісуса ми можемо відчути. І якщо ми належним чином, зростаючи в пізнанні Його Слова, зв'яжемося з Ним, то можемо також справді охопити і відчути Його любов.
Тому питання направлений до всіх нас: чи зможемо ми цього досягти? Чи знаємо ми справжнє спілкування з Його Словом, чи знаємо ми спілкування з Господом Ісусом, щоб справді відчути Його любов, щоб ми були охоплені нею.
Щоб ми при цьому знали, що Він говорить з нами, і щоб ми знали, що Він любить нас; щоб ми все це справді охопили і відчули з Його Слова. Ми з вами знаємо, що учневі Ісуса Іоанну, любов Ісуса до нього стала для нього значною.
Тому в Євангелії від Іоанна кілька разів зустрічаємо вираз «учень, якого любив Ісус». Наприклад, в Ін.21,7 Новомосковськ: «Тоді учень, якого любив Ісус. говорить Петрові: Це ж Господь. Симон же Петро, почувши, що це Господь, накинув на себе одежину, - бо він був нагий, - і кинувся в море ».
Так учень Ісуса, Іван кілька разів характеризує себе в своєму Євангелії. Це означає, що Іван не шукав нічого іншого крім глибини спілкування з Ісусом, щоб зрозуміти, охопити цю любов і насолоджуватися нею.
У цьому взаємозв'язку цікавим є також повідомлення в Іс.50,4: «Господь Бог Мені дав мову навчених (мудрих), щоб уміти зміцнити словом підбадьорювати (підкріплювати) спіткнувся Він щоранку пробуджує, збуджує вухо Моє, щоб Я слухати, мов учні ».
«Господь Бог Мені дав мову навчених ...». Ця мова навченого дав Ісусу Бог. Про це мовою, який, як ми Новомосковсклі в Пс.44,2, став грифелем скорописця: «Моя мова - грифель скорописця».
А в Іс.50,4 про це ж мовою сказано: «мова навчених», тому що Господь Ісус певною мірою навчився послуху. А в тій справі, що Ісус взяв на Себе всі наші гріхи, Він відповідно до слововживання Біблії був навчений.
І в Еккл.1,18 Святий Дух свідчить про взаємозв'язку між стражданнями Христа, навчанням і пізнанням: «тому що у великій мудрості багато печалі; і хто примножує пізнання, примножує скорботу ».
Все це вказує на нас, на страждання Христа, на які Святий Дух, в кінцевому рахунку, вказує в цьому тексті. А саме для того, що Його ранами ми можемо і повинні зцілитися, як Новомосковського в Іс.53,5: «Але Він із'язвлён був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; кара на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ».
А тепер у нас виникає питання: чи має пізнання в більш вузькому сенсі ставлення до вічного обрання? З цього приводу слід сказати, що шлях до пізнання, а саме в тому, що Ісус навчився, має відношення до Голгофському хреста, до страждань на цьому хресті.
А щоб «предузнаніе» Бога, незважаючи на наше віддалення від Нього через наші гріхи, могло призвести до того, що Господь Ісус міг ці гріхи на Себе нести, то повинна була відбутися Його справу на Голгофі, і Господь Ісус повинен був нести ці страждання і в кінцевому рахунку померти.
Продовжимо наші міркування в тому ж напрямку: і вираз «досліджувати» йде в цьому напрямку. І по е тому питання ми маємо в Писанні такі місця, які ми, можливо, вже Новомосковсклі, і ніколи не замислювалися про їх зміст, в чому полягає їх більш глибоке значення. З цього приводу Новомосковський в Пс.138,1: «... Господи! Ти випробував мене і знаєш ».
Для уважного ока в цьому тексті відкриваються дві речі: «предузнаніе» - Ти відчув. Предузнаніе Богом з вічності, бути Їм коханими, але і дослідження наших гріхів у стражданнях Христа.
Тому і в подібному місці Писання, в Іов.28,3 йдеться про щось зовсім таємничому. Новомосковський цей текст: «Він кладе темряві, і до межі кордонів досліджував камінь мороку і тіні смертної». (Згідно з оригіналом).
Коли Ісуса прибили цвяхами до хреста, то настало пожвавлення влади темряви в усьому світі. Сатана і його демони вирішили, що тепер вони здобули, нарешті, над Господом Ісусом перемогу, тому Новомосковський в Лук.22,44: «Було ж близько шостої години дня, і темрява стала по цілій землі аж до години дев'ятої».
Це було не затемнення сонця, а скупчення всієї влади темряви по всій землі. Це утиск Господа Ісуса на Голгофському хресті ми символічно бачимо також в Пс.21,13-14: «Багато биків оточили мене, огрядні бугаї обступили мене, 14 на мене розкрили вони свої пащі, як лев, що шматує й ричить ».
Тут, на Голгофському хресті, Господь Ісус пізнав наслідки гріха (навчився), а також всю владу смерті і «камені мороку». Він повинен був все це дослідити, він повинен був все це дослідити «до межі кордонів», щоб стати для нас через відкуплення.
І якщо всі ці страждання стали для Господа Ісуса процесом навчання, щоб це висловити слововживання Біблії, то стає ясно, що, у зв'язку з Його стражданнями, і ми повинні вчитися. З цього питання ми Новомосковський в Іов.36,22: «Бог піднесено діє у силі Своїй, хто навчає, як Він, наставник (учитель)? ».
Між іншим, хочу вам повідомити, що місце біля Сихему, куди прийшов Аврам, називалося «діброва Море», що означає: «вчитель» або «ранній дощ» (Бит.12,6). А в наступному вірші цієї глави ми Новомосковськ дивовижне повідомлення, Бит.12,7:
«І Господь явився Авраму й сказав: Нащадкам твоїм віддам Я землю цю. І він збудував там жертівника Господеві, що явився йому ».
Звідси випливає, що Бог є нашим учителем, Він бажає бути нашим учителем. А правильне навчання є особистим навчанням через Самого Бога. Це не навчання в біблійній школі, в університеті або в якомусь іншому теологічному закладі про знаннях, але це є особистим навчанням безпосередньо Бога. Це - є виховання Бога.
Якщо ми маємо навіть таких братів, які на підставі дару є вчителями, то істотним є все ж той факт, що Сам Бог, особисто Бог нас вчить. Особливо ми вчимося в зв'язку з «чином вчення», як Новомосковського в Рім.6,17: «Дяка Богові, що ви, бувши рабами гріха, від серця послухались того роду науки. якому ви віддані ».
Цікавим є той факт, що по відношенню до вираження «роду науки» в оригіналі стоїть слово «зразок». У грецькій мові тут варто слово «Typos», яке походить від дієслова «бити», «обрубувати або обтісувати» статую.
Це вказує на суд Господа Ісуса на Голгофі, тому що в Мрк.14,27 буквально Новомосковськ: «Промовляє тоді їм Ісус: Усі ви через Мене спокуситеся ночі цієї, Бо написано: Уражу пастиря, і розпорошаться вівці ».
Про цей факт Святий Дух пророчо повідомляє нам уже в Зах.13,7: «О мечу піднімися на пастиря Мого і на мужа, Мого товариша, каже Господь Саваот (говорить Бог!): Удар пастиря, і розпорошаться вівці! І Я зверну Свою руку на малих ».
Ця поразка вказує на Господа Ісуса на Голгофському хресті. Цікавий також той факт, що рани від цвяхів (Ін.20,25), які Він показує учням, є похідним від слова «Typos» і називаються «typooi».
Цікавий також той факт, що апостол Павло говорить про ранах Ісуса, які згідно Гал.6,17 він носить на своєму тілі: «Зрештою, хай ніхто не турбує мене, бо ношу я Ісусові рани Ісуса на тілі моєму».
Але тут ми маємо на грец. мові інше слово: «stizo». Це означає: «протикати гострим предметом». Відносно Господа Ісуса ми бачимо диференціювання, тобто ускладнення в процесі розвитку. Він ніс на Собі всю тяжкість гріхів усього світу. Тому мова йде про поразку, а потім про «Typos (е)»: «бити», «обтісувати», «обрубувати».
Апостол Павло, змушений був у процесі свого становлення при ходінні за Ісусом, зазнавати на користь страждань Христа багато лих. Про це ми Новомосковський в Кол.1,24: «Тепер я радію в стражданнях своїх за вас, і доповнюю недостачу в плоті моїй скорбот Христових за Тіло Його, що воно Церква».
Він змушений був зазнавати за Христа багато лих, але в порівнянні зі стражданнями Христа лиха Павла були всього лише «уколами» гострим предметом ». Це були речі, які пов'язані з тим, що Бог довірив йому написати бо більшу частину Послань.
І сам він був через це Слово навчений і вихований. Згадаймо при цьому той факт: щоб апостол Павло «пребагато об'явлень не величався» Господь Ісус дав Павлу жало в плоть. Про це ми Новомосковськ у 2Кор.12,7-9.
Але сьогодні на цьому закінчимо, а сам текст я приведу в наступній частині цієї проповіді.