Специфіка філософських проблем і структура філософії

По-друге, підставою філософії є ​​знання, а не віра. Філософія є формою критичного ставлення до світу, вона не задовольняється лише констатацією існуючого, вона націлена на з'ясування першопричин, сутнісних підстав світу. Філософія - форма сутнісного, раціонального, теоретичного знання. Дві останніх риси ріднять філософське і наукове знання, але між ними існує і відмінність.

Третя особливість філософії. Якщо наукове знання байдуже до проблем сенсу людського життя, його призначенню і ціннісним орієнтаціям, то філософія саме ставлення людини до світу робить своїм безпосереднім предметом. Філософія - це знання про місце і роль людини в світі. Оскільки ці проблеми завжди хвилювали, хвилюють і будуть хвилювати людини, їх можна назвати вічними філософськими проблемами. Кожна епоха, кожне покоління, кожна людина знову і знову ставлять ці питання і дають свої відповіді.

Таким чином, філософія - це раціонально-критична форма світогляду, осмислювати сутнісні підстави світу і культури, а також статус людини в світі за допомогою теоретичного (рефлексивного) знання.

Онтологія - це філософське вчення про буття. У нього входять питання: що це світ, що таке свідомість, як воно виникло; що є людина і яке місце займає він в світі; в чому відмінність і взаємозв'язок об'єктивної і суб'єктивної реальності; на яких структурних принципах засноване світобудову; що таке матерія, простір, час, рух, чи існує їх соціокультурна специфіка і в чому вона проявляється; які різні стратегії взаємодії людини і природи.

Гносеологія - це філософська теорія пізнання. У ній досліджуються проблеми: пізнати світ в принципі, безмежно чи людське пізнання в своїх можливостях або воно має межі; як ми отримуємо знання про світ, як ми можемо переконатися в тому, що отримані результати не помилка, а істина. Це також проблема різноманіття форм пізнання (релігійне, художнє, наукове, філософське, буденне і т.п.), статусу і перспектив науки в сучасному світі.

ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ.

Філософія виникла в 7-6 ст. до н.е. в ін. Індії, ін. Китаї та ін. Греції.

У Ведах і Упанішадах (перше священних книгах Індії XII - VII ст до н.е.) поряд з релігійними ідеями містяться умоглядні уявлення про єдиний і багатоскладному світовому порядку (Рита, Легенда про Пуруши), цілісної духовної субстанції (Брахмана), індивідуальної душі (Атман), переродження душ (їх безсмертя), відповідно до закону відплати (Карма).

Розрізняють канонічні школи індійської філософії (веданта, санкх'я, йога, вайшешика, міманса) і неканонічні (джайнізм і буддизм). З точки зору канонічних шкіл особистий досвід набуває законність, тільки спираючись на тексти одкровень, які викладені в Ведах. З точки зору неканонічних шкіл інтуїтивний досвід конкретної людини безпосередньо відкриває істину і кладеться в основу абстрактної системи.

Релігійно-філософські вчення того часу отримали в основному етичну спрямованість. Найбільшу популярність придбав буддизм. що став згодом світовою релігією. Чотири істини буддизму: 1) страждання універсально; 2) причина страждання - наші бажання; 3) звільнитися від страждання можна через звільнення від бажань; 4) істина шляху (досягнення нірвани). Нірвана (букв. «Загасання», «охолодження») - коли людина, втративши всі зв'язки із зовнішнім світом, відмовившись від уявлень про власний Я, зливається з незмінною і невимовною повнотою буття, як крапля впадає в океан.Нірвана- це духовний спокій без напруги і конфлікту.

Опозицію буддизму склала школа Чарвака. Філософи цієї школи вважали, що єдиною реальністю є матерія. Все, що є в світі, складається з чотирьох елементів (вода, земля, повітря, вогонь). Метою людського життя є насолода, а не відмова від бажань.

ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Своєрідна культура і філософія Стародавнього Китаю. Китайський народ є загадкове і неповторне явище в історії: старій-ший з усіх існуючих, він вже в далекій давнині був один з освічених і культурних народів. Досягнувши певної сте-пені цивілізації, він до теперішнього часу збереженні-Ніл її майже без змін. Традиціоналізм як риса китайської цивили-зації зберігає свою значимість і до наших днів.

Інший китайської особливістю була його географічна ізольований-ність. Від усього світу Китай був відгороджений горами, пустелями і морями. Самі китайці називали свою країну Піднебесна, а себе вважали вищою расою і зневажали сусідні з ними народи.

В ДР. Китаї міфологія була слабо розвинена. Древ-ня китайці були для цього дуже практичними людьми.

Філософія в Китаї виникає в період VIII - III ст до н.е. Це пе-ріод «борються царств», в той же час його часто називають «золотим століттям китайської філософії». У цей період вільно і творчо розвивалися шість основних філософських шкіл, серед яких найбільш популярними були конфуціанство і даосизм. У більшості шкіл переважала практична філософія, пов'язана з проблемами житейської мудрості, моральності, управління. Крім того, китайська філософія не систематизована, так як мало була пов'язана навіть з тією наукою, яка була в Стародавньому Китаї. Вона характеризувалася слабким розвитком старокитайської логіки, низьким рівнем раціоналізованності.

Исток китайської філософії-школа Інь-ян. Ця школа виокремлює дві універсальні мироустроительной сили: інь (жіноче, м'яке, темне початок) і ян (чоловіче, тверде, світле). З їх взаємодії пояснюють походження всіх космічних подій. Пізніше це вчення трансформується в єдине вчення про універсальний дуалізм світу і «п'ять елементів» всього сущого (вода, вогонь, метал, дерево, грунт). Ці п'ять елементів трактуються як головні члени рядів, на які поділяються всі предмети і явища світу.

Осн. школи - конфуціанство і даосизм.

Етичне начало поглядів Конфуція знайшло своє вираження його в соот-відних висловлюваннях і повчаннях. Основними принципами ці-чеського вчення Конфуція вважалися наступні:

· Взаємність (не роби іншому того, чого не бажаєш собі ( «Золоте правило моральності»);

· Людинолюбство (шанування батьків, культ предків);

· Стриманість і обережність у вчинках (осуд бездіяльно-сти, екстремізму і угодовства).

Конфуціанці прагнули до осмислення проблеми місця людини в житті суспільства і розглядали можливості становлення людини як громадянина, зміни суспільства на краще. Але позитивну мо-дель цих змін бачать не прийдешньому, а в зразках добропорядної старовини (легенда про золотий вік). Ось чому в конфуціанстві велике значення надається ритуалу, етикету традиції.

На основі своїх моральних принципів Конфуцій розробив правила управління державою. Це управління було уподібнено їм управ-ня колісницею: справедливий, освічений імператор править, чинів-ники - віжки, закон і мораль - узда, кримінальне покарання - віжки, народ - коні.

Моделлю державного устрою він вважає сім'ю. Батько - дер-дарь, піддані - діти. Конфуцій виступав проти надмірного насильства. «Уміло тримаєш віжки, коні побіжать самі».

Даосизм. Основоположником традиційно вважають Лао-цзи. Даосизм заснований на древньому, що належить Сходу світогляді, за яким корінною причиною всього існуючого визнається вища вічне духовне істота, а людські душі - виливом (еманацією) цієї істоти.

Основні поняття даосизму:

ДАО - має два значення:

1) субстанція, від якої стався весь світ, першооснова, яке представляло собою енергетично ємну порожнечу. Дао означає всеединое. Воно не має ні імені, ні форми; нечутно, невидиме, непостігаемо, неопределяемо, але абсолютно. Воно корінь всього, мати всіх речей.

2) шлях, по якому повинні йти людина і природа, універсальний світовий закон, що забезпечує існування світу. Лао-цзи шукає шляхи до гармонії між людиною і Дао. Людина, яка здатна злитися з Дао (шляхом світу) і відмовитися від турботи суспільства, буде щасливий і здоровий і проживе довге життя.

ДЕ (чеснота) - прояв Дао. «Недарма образ Дао, коли воно діє, коли воно приносить людям користь».

Дао людини не повинно суперечити дао світу. Відносини між ними визначаються принципом у-вей.У-вей - відмова від діяльності, яка вступає в протиріччя з природними законами природи, і, отже, вимагає боротьби.

У застосуванні до правителя (а китайські мислителі завжди давали їм поради) це звучить так: «Хто служить чолі народу за допомогою Дао, не підкорює серце інші країни за допомогою військ, бо це може обернутися проти нього». Війна, з точки зору китайців - порушення Дао.

Основні ідеї філософії даосизму:

- все в світі взаємопов'язане, немає жодної речі, жодного явища, які не були б взаємопов'язані з іншими речами і явищами;

- матерія, з якої складається світ, єдина; існує кругообіг матерії в природі: все відбувається з землі і йде в землю, тобто сьогоднішня людина вчора був втілений у вигляді інших форм, що існують у всесвіті, - каменю, дерева, частин тварин, і після смерті то, з чого складався людина, стане будівельним матеріалом для інших форм життя або явищ природи;

- світовий порядок, закони природи, хід історії непорушні і не залежать від волі людини, отже, головний принцип життя людини - спокій і недіяння ( «у-вей»);

- особа імператора священна, тільки імператор має духовний контакт з богами і вищими силами; через особистість імператора на Китай і все людство сходить «Де», животворящим сила і благодать; чим ближче людина до імператора, тим більше «Де» перейде від імператора до нього;

- пізнати «Дао» і отримати «Де» можна лише при повному дотриманні законів даосизму, злиття з «Дао» - першоосновою, слухняності імператору і близькості до нього;

- шлях до щастя, пізнання істини - звільнення від бажань і пристрастей;

- необхідно в усьому поступатися один одному.

Лао-цзи відкинув етичні принципи Конфуція, закликаючи до смирення і співчуття і незнання. Вища чеснота, на його думку, - недіяння і мовчання.

Китайська філософія екстравертивна, вона не визнає цінності окремої людини. Її головне завдання - обґрунтування лінії правильної поведінки людей. Вона вчить індивіда не виділятися, що не відокремлюватися, підкреслюючи думку про зв'язок всього сущого. Тривожне самопочуття конкретного індивіда мало турбує китайського мислителя. Головне для китайського філософа - розумне обуст-ройство космосу, держави. Китайської філософії явно бракує челове-чеського змісту. «Вона в значній мірі надчеловечна». (П.С. Гуревич.)