Сорокін п

вступ

Самогубство в історії людства

Якщо розуміти під самогубством свідомий і добровільний відмову від життя, інакше кажучи, добровільне бажання смерті, як цілі, а не як засобу для чогось іншого - то ми даремно б стали шукати самогубств у тварин. Тваринний світ не знає таких явищ. Якщо тут іноді самка і прикриває своїм тілом дитинча від кулі, то не тому, що вона хоче смерті, а тому що хоче врятувати дитинчати. Це не самогубство, а "жертва". І не тільки тваринний світ, а й первісне суспільства людей, - дикуни і варвари - точно також майже не знають самогубства. Правда, тут зустрічається ряд випадків, де люди накладають на себе руки. Так, наприклад, у багатьох народів після смерті пана накладають на себе руки його дружини, його раби; у японців цей звичай дожив ще й до наших днів; недавно вчинене генералом Ноги "харакірі" (розрізання живота), внаслідок смерті імператора Мутсу-Хито - є ніщо інше, як пережиток цього звичаю. Данські воїни вважали ганьбою дожити до старості і померти спокійно: як вони, так і "готи" і багато інших народів вважали обов'язком кінчати з собою при наближенні старості. У стародавніх германців був звичай, що люди, які починають старіти, піднімалися на одну "скелю предків" і кидалися з її вершини; у стародавніх індусів навіть вважалося великою чеснотою, якщо людина приносила себе в жертву богам і взагалі добровільно кінчав з собою ... В тій чи іншій формі той же ми зустрічаємо і у стародавніх греків, у древніх римлян і взагалі у всіх первісних народів. Те ж було за старих часів і у нас, коли після смерті господаря або начальника на його могилі спалювали дружин і рабів.
Але всі ці випадки - не можна вважати самогубством. Як не можна вважати самогубцем солдата, що йде в битву, так і ці випадки не підходять під рубрику самогубств. У них ми маємо справу не з добровільним бажанням смерті, а з обов'язком, яку накладає суспільство на своїх членів. Як "обов'язком" і "боргом" солдата є хоробра захист своєї батьківщини, заради якої він повинен померти, так само і у всіх цих випадках йдеться про такого обов'язку померти, обов'язки, спричиненої різними причинами - релігійними, моральними, правовими, економічними та т . Д.
Тільки на більш високих щаблях культури ми зустрічаємося з явищами самогубства, як свідомої переваги смерті перед життям.
У цих випадках життя для самовбивці стає непотрібною, безцінною і безглуздою. Він відмовляється від неї не тому, що "зобов'язаний" принести себе в "жертву", а тому що добровільно і свідомо віддає перевагу життя смерть, як припинення життя, її страждань, її безглуздості і т.д.
Будучи невідомим на перших щаблях суспільного життя, факт самогубства все ж досить рано з'являється в стародавніх суспільствах. Його знають вже і грецький, і римський світ в останніх фазах свого розвитку. У числі самогубців ми знаходимо такі імена, як Ганнібал - знаменитий полководець давнину, як Мітрідат Понтійський - гідний ворог римлян, як Демосфен - великий оратор і політичний діяльно Греції; до цих імен приєднуються імена Фемистокла, Арістіда, Зенона, багатьох знаменитих стоїків, імператорів і діячів Римської імперії.
У середні століття, в епоху кулачного права і вражаючою грубості моралі, самогубства не зникають, а продовжують рости, що видно хоча б з тих суворих законів, які видаються проти них імператорами: Карлом Великим, Людовіком Святим, Карлом П'ятим і т.д.
У новітній час зростання самогубств триває. В епоху Людовика XIV-го досить було найменшого дрібниці, самої мізерно неприємності, щоб дати привід для самогубства. У XVII і XVIII ст. в числі самогубців ми знаходимо таких знаменитих людей, як Урієль Акоста, Ж.Ж. Руссо. Сам великий Гете мало не наклав на себе руки. На початку ж XIX століття разом з хлинули потоком похмурого настрою, який узяв Європою (песимізм), вибухає і справжня епідемія самогубств.
Що стосується більш близькою до нас епохи, то тут ми маємо вже статистичні дані, які показують загрозливо-швидке зростання самогубства. У Пруссії з 1826 р по 1890 р число самогубств збільшилася в 4 з гаком рази (411%); у Франції - майже в чотири рази (385%) з 1826 р 1888 р .; в німецькій Австрії з 1841 по 1874 р число самогубств зросла в три з гаком рази (319%); в Саксонії з 1841 по 1975 р майже в два з половиною рази (238%); для Бельгії це зростання з 1841 по 1889 р дорівнює 212%; для Швеції з 1841 по 1871-75 рр. - 72%; для Данії - 35% протягом того ж періоду. Для Італії це зростання з 1870 р по 1890 р дорівнює 109%. З цих цифр видно галлопірующій зростання самогубств, при чому характерно те, що чим культурніше держава або країна - тим швидше ростуть і самогубства.
І Україна не є винятком із загального правила. З 1870 по 1908 р число самогубств в ній збільшилася в 5 разів. У Харкові за даними доктора Григор'єва з 1906 до 1909 р самогубства збільшилися на 25%, тоді як населення збільшилося лише на 10%. У 1906 р на 10000 чоловік вбивало себе 5 чоловік, в 1910 р - 11 осіб. Тільки революційний 1905 р дав вельми значне зменшення самогубства.
Таке швидке зростання самогубств природно повинен звернути на себе увагу суспільства і викликати ті чи інші спроби боротьби з ним.
Вже і в давнину, коли самогубство було рідкісним явищем, воно хвилювало громадську думку, яка в більшості випадків дивилося на нього, як на негативне явище, як акт "протівонравственний".

Ставлення духовної і світської влади до самогубства

Причина самогубства

Культура і самогубство

Постараємося глибше вникнути в суть справи.
Звернемо перш за все увагу на те, що чим культурніше і цивілізованіше народ - тим в середньому більше самогубств відбувається в його середовищі. У далекій давнині, як я вже сказав, самогубств майже не було. Число їх стає тим більшим, чим ближче подвигаемся до нашого часу. Далі самогубства частіше бувають в містах, ніж в селах і селах. І чим більше місто, тим більше і самогубств. Але ж міста особливо ж великі міста, - столиці - є і центрами культури, де зосереджується вся розумова і цивілізаційна життя країни.
Ці факти наводять на думку, що є якийсь зв'язок між зростанням культури і зростанням самогубств, між сучасним ладом суспільства і стародавніми його формами. Дійсно, цей зв'язок є і полягає вона в наступному:
Характерною рисою первісних суспільств є та обставина, що тут немає того поділу суспільства на класи, касти, стани і професійні групи, яке існує в кожному більш-менш культурному суспільстві. Це - товариства невеликі, в яких кожен член більш-менш схожий на іншого. Поведінка вчинки кожного в значній мірі схожі на поведінку всіх інших членів групи. Релігійні вірування, правові і моральні переживання всіх членів групи подібні між собою. Кожна особистість тут є нерозривним елементом групи, вона пов'язана з нею, і її інтереси невіддільні від інтересів групи. Вона тільки як би частина групи, яка тоне в суспільстві. Індивідуальності, в строгому сенсі слова, тут ще немає. На першому плані стоїть вся група, що складається з однакових членів, міцно пов'язаних один з одним. Особистість тут не самотня. Тому, якщо на частку особистості падають різні неприємності - він їх легко переносить, тому що вона живе для групи, а не група для неї. Страждання в очах страждає приймають реальний сенс і високу цінність, бо вони потрібні для групи. Мало того, особистість тут дуже легко приносить себе в жертву всіх групі, бо сама то жертва, як в її власних очах, так і в очах інших членів, набуває сенсу і оточується ореолом.
Інша річ організація сучасних суспільств. Тут особистість самотня; особливо велике її самотність у великих містах. Спільність вірувань, звичаїв, традицій, інтересів - зникла. Кожен член має свої інтереси, далеко не збігаються з інтересами інших. Релігійні зв'язку, колись скріплюють всіх членів, стали слабкими або зовсім зникли. Віра в занебесной винагороду впала, а тим самим зникла одна з причин, які змушують бадьоро переносити страждання і лиха. Поділ суспільства на групи викликало і поділ інтересів. Інтереси особистості вже не збігаються з інтересами суспільства, а раз це так, то цілком зрозуміло, що зник одні з мотивів переносити важке життя. До чого страждати - коли ці страждання служать інтересам суспільства і коли вони нестерпні для самої особистості? Немає ніякого сенсу жити заради страждання. Більшість ниток, які пов'язували одне "я" з іншими, ослабло, боги зникли, і люди осиротіли. Людина залишилася сама. "Люди на землі одні - ось біда!" писав Достоєвський про наш час. Чи є в полі живе людина? - кричить український богатир. Кричу і я - НЕ богатир, і ніхто не відгукується ". Так, дійсно, відгуку немає. Живемо ми в кам'яних мішках і часто не знаємо, що робиться в сусідній кімнаті. Радість чи там, чи горе ... Щодня повз нас по вулицях проходять тисячі людей. Хіба можна їх помітити всіх, вдивитися в їх "нутро"? Це неможливо. Життя тече з жахливою швидкістю, людей так багато, що зацікавитися долею кожного немає можливості. звідси цілком зрозуміло, що людина для людини перетворюється в "номер" (Візник № такий-то, носій номер такий-то, чиновник - номер такий-то і т.д.). Людина для людини стає якийсь Андріївської "маскою" і "пикою". Є номери, маски, пики, але людей немає. Завдяки цьому, життя людини знецінюється в очах інших: хіба є можливість зацікавитися всіма, хто вмирає кругом, потрапивши під трамвай, під поїзд, звалившись з "лісів", упавши в воду і так далі Їх так багато, і життя тече так швидко - що "всіх не переглянеш". Завдяки цьому, і своя життя знецінюється в очах кожного. Все це створює нестійкість, хиткість, неміцність і в своїй сукупності являє ту грунт, на якій самогубства можуть пишно процвітати. Досить іноді найменшої неприємності, найменшого дрібниці - щоб покінчити з життям. До чого жити, коли життя безглузде? До чого страждати, коли страждання нікому не потрібні? До чого переносити тягарі життя, коли на тому світі не буде ніякого відплати?
"Полегши наші пристрасті, про Боже!
Ми, як звірі, вгнезділісь в печери.
Жорстко наше гранітне ложе,
Душно нам без променів і без віри ".
Так висловив настрій людини-жителя міста - В. Брюсов.
Самотність, відірваність особистості від суспільства, швидкий і гарячковий біг життя, розпорошеність суспільства і падіння релігійних вірувань, неврівноваженість і нестійкість життя - такі ознаки, властиві культурному товариству. Ці основи - сприятливий грунт для розвитку самогубств; досить в таких умовах найменшої неприємності, щоб людина наклав на себе руки. І вмирають: одні з прокляттям і ненавистю до суспільства, інші - тихо і покірно, треті - повільно гаснуть. Що це так - прямим підтвердженням є та обставина, що сімейне життя оберігає від самогубства. Бути членом сім'ї - значить вже мати з іншими зв'язок, значить вже не бути самотнім, а мати у нестямі коло осіб, пов'язаних з тобою спільністю інтересів і цілей. Якщо для самого життя втратив цінність, - то потрібно жити для сім'ї, для її блага і щастя. Не кажучи про інші країни, в Харкові, наприклад, за 1911 р покінчило з собою неодружених 381 чоловік, тоді як одружених тільки 104 чоловіки; дівчат - 260, заміжніх - 69. Різниця величезна, так як неодружених в С.-Петербурзі менше, ніж одружених, тільки на 2,2%.
Те ж спостерігається і в інших країнах. У Франції, наприклад, за 1889 - 1891 рр. у віці від 30 до 40 років на 1 мільйон жителів самогубств холостяків припадає 627, овдовілих - 560, одружених тільки 266; дівчат - 126, вдів - 205, заміжніх - 82. Те ж і в інших країнах. Ці дані - пряме підтвердження сказаного.
Іншим прямим підтвердженням зазначеного положення є та обставина, що епохи революцій і громадських підйомів дають найменше самогубств. Що ж являють собою ці епохи з точки зору згуртованості суспільства? Ми знаємо, що в ці епохи одна особистість не відірвана від іншого, самотність особистості в такі періоди зникає. З'являються партії, громадські течії, встають спільні цілі, і особистість входить в тісні відносини з іншими особистостями, вона бере участь в партійній роботі, в масовому русі і в суспільній боротьбі. Колективні почуття оживають, оживає віра, оживають спільні інтереси та цілі; маленькі особисті інтереси і невдачі зникають в загальному масовому справі і, завдяки цьому, особистість вже не відчуває себе сиротою. Її власне життя набуває в її очах суспільну цінність і суспільний сенс. Звідси - згідно з вищесказаним - само собою випливає, що самогубства повинні зменшитися. Цифри цілком підтверджують сказане. Всі революції Франції зменшували відсоток самогубств.
У 1848, 1849 рр. в ці роки революцій - ми бачимо і повсюдне падіння самогубств. Цифри такі:

Головна причина самогубства

Значить - головна загальна причина зростання самогубств - це зростання самотності особистості, її відірваність від суспільства, в свою чергу представляє результат нашого безладно організованого суспільства.
На цій то загальної грунті і розвивається самогубство. Їй ми зобов'язані тим, що досить найменшої невдачі, щоб людину звів рахунки з життям.
Які ж ці причини в своєму конкретному вигляді?
Головна конкретна причина - це потреба, голод і безробіття - наслідок того ж безладного суспільний лад, тому вищий відсоток самогубців дають саме безробітні. З усієї кількості самогубців Харкова за 1911 рік особи без занять складають 23,12%. Ця цифра стане ще більшою, якщо взяти до уваги те, що селяни і робітники накладають на себе руки головним чином через потреби. А дані показують, що вони становлять головний відсоток самогубців.
За даними доктора Жбанкова за 1905-1909 рр. з 9510 випадків самогубств селяни складають 57,3%, вищі і багаті класи - 11,5%, учні - 10,7%, чиновники - 7,7%, армія і поліція - 7,5%.
Більш точна статистика Харкова за 1911 р дала ще більш красномовні результати; із загального числа самогубців селяни складають 78,14%, дворяни - 7,71%, міщани - 11,74%, купці - 1,53%, духовенство - 0,21%, іноз. подані - 0,71%. Значить на 10000 чоловік кожної групи самогубців доводиться: селян - 10 чол. дворян - 6, міщан - 4, купців - 8, духовенства - 2 чол.
Звідси видно, що потреба - головна конкретна причина самогубства. Селянин приходить в місто, потрапляє в галасливу, багатолюдну натовп, стає "фішкою" і "номером"; глибоке самотність і відсутність підтримки в потрібну хвилину доводить одних до злочину і запою, інших - до відчаю і смерті. І гинуть люди, проклинаючи суспільство і людей, не підтримали, не допомогли, чи не втішили в потрібну хвилину, а пройшли байдуже повз чуже відчаю і горя.

Боротьба з самогубством

Зі сказаного ж випливає і ставлення до самогубства і засоби боротьби з ним. Немає потреби говорити про те, що це явище небажане, сумне і трагічне. У що б то не стало потрібно боротися з ним. Але боротися, звичайно, не шляхом знущання над трупом самогубці і суворих покарань. Як зазначено було вище, кари не зменшили самогубств. Засоби боротьби потрібні інші. Раз головне джерело самогубств - недостатня організація навколишнього нас суспільства, що робить людину самотньою - то завдання боротьби з самогубствами зводиться до того, щоб змінити цю організацію в тому напрямку, яка зменшувала б самотність особистості, створювала б навколо неї групу, міцно і міцно пов'язану з нею спільністю цілей, інтересів і завдань. Як це конкретно можна зробити - ми не беремося тут обговорювати. Можна вказати лише загальний принцип, зазначений ще Христом і тим же Достоєвським. Він говорить: "люди, любіть один одного", не будьте байдужими один до одного, не дивіться один на одного, як на прості "номери" і "фішки", а як на людину, якій необхідна стороння допомога: духовну розраду і підбадьорення, і матеріальна допомога і підтримка. Звідси випливає, що мало помалу повинні бути так чи інакше знищені ті умови, які одного залишили без шматка хліба, іншого ж постачають мільйонами і сотнями мільйонів рублів, які він не може витратити і з користю для інших вжити.
Якщо ця причина буде знищена, то зменшиться і відірваність людини від людини; з'явиться загальна мета, сенс життя і необхідність корисною і високою діяльності, в якій кожен би знаходив своє задоволення.
Потрібно пам'ятати, що необхідна умова прогресу, створення правди, істини і краси - є життя. Якщо її немає, немає і вищих цінностей. "Вона поправна, а смерть - немає". Тому всі сили суспільства, науки і кожної людини повинні бути покладені на боротьбу за життя.